إی ربّ، إنّی مؤمنه بک و بما جاء به من عندک الرسول، و بکل نبّی من أنبیائک، و بکل کتاب أنزلته، و إنی مصدقه بکلام جدّی إبراهیم الخلیل، و أنه بنی بیتک العتیق… .

یروی عباس بن عبدالمطلب … إذا أتت فاطمه بنت أسد بن هاشم أم أمیر المؤمنین علیه السلام و کانت حامله بأمیر المؤمنین علیه السلام لتسعه أشهر، و کان یوم التمام. فوقفت بإزاء البیت الحرام و قد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، و قالت: … فأسألک بحق هذا البیت و من بناه، و بهذا المولود الذی فی أحشائی… لمّا یسّرت علیّ ولادتی.

لمّا تکلّمت فاطمه بنت أسد و دعت بهذا الدعاء، رأینا البیت قد انفتح من ظهره، و دخلت فاطمه فیه و غابت عن أبصارنا، ثم عادت الفتحه و التزقت بإذن الله تعالی، فَرُمنا أن نفتح الباب لیصل إلیها بعض نسائنا فلم ینفتح الباب، فعلمنا أنّ ذلک أمر مِن أمر الله تعالی، و بقیت فاطمه فی البیت ثلاثه أیّام. و أهل مکه یتحدّثون بذلک فی افواه السکک، و تتحدّث المخدّرات فی خدورهنّ. فلمّا کان بعد ثلاثه أیّام انفتح البیت من الموضع الذی کانت دخلت فیه، فخرجت فاطمه و علی علیه السلام علی یدیها.(1)

من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام اللامتناهیه التی لا شریک له فیها من الأولین إلی الأخرین هی ولادته فی الکعبه. و قد نُقلت قضیه ولاده أمیر المؤمنین علیه السلام فی االکعبه فی ألاف من کتب الحدیث و التأریخ و غیرهما للعلماء الإسلامی سواءاً کانوا شیعیاً أو سنیاً. والأن سوف نتطرّق إلی رأی فرقه من کبراء العلم و الفضیله و التحقیق حول تواتر حدیث ولاده شمس الولایه فی الکعبه.

روی الحافظ ابوعبدالله، الحاکم النیسابوری (2) فی کتابه الشهیر «المستدرک علی الصحیحین» روایه عن مصعب بن عبدالله أنّه نسب الولاده فی الکعبه إلی حکیم بن حزام. ثمّ قال: “وهَم مصعب فی الحرف الأخیر، و قد تواترت الأخبار أنّ فاطمه بنت أسد ولدت أمیر ألمؤمنین علی بن أبی طالب ـ کرّم الله وجهه ـ فی جوف الکعبه.”(3)

کتب الآلوسی، المفسّر و المحدّث الشهیر السنّی: “و فی کون أمیر المؤمنین ـ کرّم الله وجهه ـ ولد فی البیت، أمر مشهور فی الدنیا، و ذکر فی کتب الفریقین (السنّه و الشیعه) و لم یشتهر وضع غیره ـ کرّم الله وجهه ـ کما اشتهر وضعه، بل لم تتّفق الکلمه علیه، و ما أحری بإمام الأئمّه أن یکون وضعه فیما هو قبله المؤمنین، و سبحان من یضع الأشیاء فی مواضعها و هو أحکم الحاکمین.”(4)

و إنّک تجد شیخ المورّخین، المسعودی (5)، فی کتابه الثّمین «مروج الذهب»(6) عند ذکر خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام مثبتاً هذه الحقیقه، جازماً بها من غیر تردید، قال: “و کان مولده فی الکعبه”.(7)

و قد أشار علماء أخرون کخوارزمی و ذهبی إلی هذه الحقیقه فی مکتوباتهم و أیّدوها. (8)

هذا هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام الذی یخرق حدود العقیده و یجلب قلوب الأشخاص من سائر الملل إلی نفسه و یجعلها محبّه له. عدد محبی الإمام من أتباع النبیّ عیسی علیه السلام أکثر من أتباع سائر الأدیان. هنا نذکر بعض تصریحات علماء النصرانیین حول ولادته فی الکعبه.

یکتب الکاتب النصرانی المعاصر، روکس زاید العزیزی فی کتابه الثمین «الإمام علی أسد الإسلام و قدّیسه»: وقعت ولاده علی (علیه السّلام) … فی الکعبه فی بیت الله الحرام. (9)

دکتور دونالدسن دوایت المستشرق الشهیر و أستاذ الشریعه و الفلسفه یکتب فی کتاب «عقیده الشیعه»: “ولد أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) فی بدایه یوم الجمعه فی الکعبه.” (10)

و اخیراً یشیر جرج سجعان جرداق النصرانی فی کتابه القیّمه « الإمام علی صوت العداله الإنسانیّه» إلی ولاده آمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی الکعبه. (11)

إنّ المنقّب فی التاریخ و الحدیث جدّ علیم بأن هذه الفضیله من الحقائق التی تطابق علی إثباتها الرواه، و تطامنت النفوس علی اختلاف نزعاتها علی الإخبات بها، حیث لایجد الباحث قطّ غمیزه فی إسنادها، و لا طعناً فی أصلها، و لا منتدحاً للکلام علی اعتبارها، و تضافر النقل لها، و تواترت الأسانید إلیها، و إن وجد حولها صَخَباً من شذّاذ الناس وطأه بأخمص حِجاه، و أهواه إلی هوّه البطلان السحیقه. آجل هذه فضیله أبدیه التی تبقی فی ذاکره التاریخ علی مدی الزمان.

(مأخوذ من مولود الکعبه (12) ، علامه محمد علی الأردوبادی)

یهنئ موقع الرشد 13 من رجب

ذکری مولد أمیر المؤمنین الإمام علی بن ابی طالب )علیه السلام(

و بزوغ شمس الولایه فی الکعبه

جمیع اصدقائه و شیعته و خاصتا أنت صدیقنا الحمیم.

———————————————————————————–

الهوامش:

1- الأمالی، شیخ طوسی، صفحه 8

2- الحافظ ابوعبدالله محمد بن عبدالله، المعروف بالحاکم النیسابوری (م. 405)، مَن أذعن الکل بثقته و حفظه و ضبطه، و تقدمه فی العلم و الحدیث و الرجال، و المعاجم طافحه بإطرائه و الثناء علیه، و الکتب مفعمه بالاحتجاج به، و الرکون إلیه، و تآلیفه شاهده بنبوغه و تضلعه، قناهیک به حاکما بتواتر الحدیث.

3- المستدرک علی الصحیحین، مجلد 3، صفحه 483 و مجلد 14، صفحه 90.

4- کتب شهاب الدین ابوالثناء السیّد محمود الآلوسی، صاحب تفسیر الآلوسی، شرحاً مفصّلاً علی قصیده العینیّه لعبدالباقی أفندی عمری. کتب الآلوسی هذا المطلب عند قول الناظم: “أنت العلیّ الذی فوق العلی رفعا / ببطن مکه عند البیت إذ وضعا”. شرح عینیه صفحه 15

5- ابوالحسن علیّ بن الحسین بن علیّ الهذلی المسعودی (م 333 یا 345) الثبت الحجّه عند الفریقین… .

6- هذا الکتاب من أوثق المصادر التاریخیه رضی، و احتجّ به الموافق و المخالف.

7- مروج الذهب، مجلد 2، صفحه 2

8- مناقب خوارزمی، صفحه 227؛ ذهبی فی تلخیص المستدرک، مجلد 3، صفحه 483.

9- الإمام علی أسد الإسلام و قدّیسه، صفحه 25

10- عقیده الشیعه، صفحۀ 34.

11- الإمام علی صوت العداله الانسانیّه، مجلد 1، صفحه 32.

12- هذا النص مقتبس من ترجمه هذا الکتاب إلی اللغه الفارسیه الذی قام بترجمته عیسی اهری و بتحقیق و إستدراکه علی اکبر مهدی بور.