اختصت الرساله الإسلامیه ـ الخاتمه ـ بخصائص و میزات عده، منها اختصت بشخصیه هذه المرأه المتمیزه الفریده، فاطمه الزهراء (علیها السلام) الذی خصص القرآن الکریم لها سوره الکوثر.

أراد الله عز وجل للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) الاستمرار فی وجوده الإنسانی و الرسالی من خلال ذریته، و لم ینقطع فی حرکته الرسالیه عن ذریته کما کتب ذلک لنوح أو عیسی أو موسی (علیهم السلام)، و قدر تعالی أن تکون هذه الذریه متمثله فی امرأه، هی: فاطمه الزهراء (علیها السلام)(1) و کان یمکن أن یکون الاستمرار لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی ذریته من خلال أولاد ذکور کما حصل لإبراهیم الخلیل (علیه السلام).

إذن للزهراء فضل و قدسیه عند الله تعالی، ولها علاقه خاصه به تعالی، وتمجید وثناء منه، فهی لیست کأی امرأه أُخری. و هذا من الموضوعات التی یمکن إثباتها علی مستوی النصوص التاریخیه إثباتاً یوجب القطع و الیقین أو الإطمئنان، حسب طبیعه الشخص الذی یتعامل مع هذه النصوص. حیث یرویها علماء العامه بأسالیب مختلفه.(2) و تجمع هذه النصوص بصوره عامه علی نقطه مرکزیه، و هی: قدسیه الزهراء (علیها السلام).

إن أی عدوان على هذه المرأه بلا شک سوف ینتج من خلال هذا العدوان أمور أشد مما نتصوره:

إن العدوان علی الزهراء (علیها السلام) یشکل عدوانا علی أهم مقدّس لدی جمیع المسلمین، وهو: القرآن الکریم، حیث وردت فیه نصوص عدیده یجمع المسلمون علی أنها نزلت فی اهل البیت (علیهم السلام)، هی “آیه التطهیر”(3)، ” آیه الموده”(4) و ” آیه المباهله”(5)

نعم، قد یختلف المسلمون فی دائره اهل البیت (علیهم السلام) من حیث عددهم و من تشملهم الآیه، لکن القدر المتیقن لدی جمیع المسلمین أن الزهراء أحد مصادیق أهل البیت (علیهم السلام) فی هذه الآیه الکریمه [آیه التطهیر]، حیث لا یختلف أحد من المسلمین فی انطباق هذه الآیه علی الزهراء (علیها السلام)، وهی مصداق لها. لذا فأن العدوان علی الزهراء (علیها السلام) عدوان علی القرآن الکریم.

من جهه أخرى، لقد کان العدوان علی الزهراء عدوان علی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ـ و هو أقدس من عرفته البشریه فی تأریخها ـ و بتعبیر آخر: إن ظلامه الزهرا (علیها السلام) کانت ظلامه لکل المقدسات الإسلامیه، و أبرزها و أوضحها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و هو المثال الکامل فی وجود الإنسان؛ لان رضا فاطمه رضا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و غضب فاطمه (سلام الله علیها)، غضبه و یؤذیه (صلی الله علیه و آله و سلم) ما آذا فاطمه (علیها السلام).(7) إذن، فالعدوان علیها عدوان علی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

و ایضاً فإن هذا العدوان هو عدوان مع شخصیه مؤمنه. لقد ورد فی کثیر من الروایات أن للمؤمن حرمه و کرامه عند الله سبحانه و تعالی أفضل حرمه و کرامه من الکعبه الشریفه، التی لها کرامه فی نظر المسلمین بدرجه عالیه.(8) و فی بعض الروایات انه لو مست هذه الکرامه لاهتزّ لها عرش الله سبحانه  و تعالی؛ فإذا کان للمؤمن العادی هذه الکرامه، فکیف إذا کان هذا المؤمن هو الزهراء (علیها السلام) و إن حرمتها و کرامتها خاصه، باعتبار انتسابها إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و باعتبار شخصیتها و مواصفاتها و علّو مقامها و سموها و یکفی فی هذا الأمر آیه التطهیر. فعندما ینزل الظلم بمثل هذه الذوات الطاهره التی یعرفها المسلمون بهذه الطهاره، و هذا العدوان لم یکن عادیا، و إنما کان یمثل أعلی درجات العدوان علی کرامه الإنسان.

و من جهه أخرى إن أی عدوان على هذه المرأه هو عدوان على مکانه المرأه. ثمه مقدس فی الإسلام له حرمه کبیره، وهو: المرأه. وإذا نظرنا إلی الموضوع من الناحیه العرفیه، نری أن المرأه تعتبر إحدی المحرمات فی المجتمع الإنسانی. وکذلک فی نظر الإسلام.

ولذا أشد ما یقع علی الإنسان من العدوان أن یری زوجته یعتدی علیها أمام عینیه. ومن ثم فإن جر علی عیالات الإمام الحسین (علیه السلام) بعد مقتله کان یوازی ما جری علیه (علیه السلام)، ولم یکن ذلک قتلاً او ذبحاً او رمیاً بسهم أو ضرباً بسیف أو حجاره، وإنما الذی جری علیهم هو هتک حرماتهم من سبی ونهب، و ما اشبه ذلک مما تعرضوا له بصوره عامه…

حینما نبحث أکثر فی زوایا حیاه فاطمه (علیها السلام)، نرى أنها المثال الکامله للمرأه و المثال البارزه للقدسیه فی المجتمع الإسلامی. فلذا إن العدوان و الکراهیه لهذه المرأه التی هی فی قمه قداسه المرأه هو عدوان لمکانه المرأه.

و لکن أما کانت فاطمه الزهراء (علیها السلام) بمکانتها الرفیعه من بعد رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) تُعامل بقسوه)؟ و فی الحقیقه أین قبرها؟ و ما الذی حدث للسبط الثالث لرسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) الذی سمّاه محسناً و قد اعتبره علماء المسلمین من ابناء فاطمه (علیها السلام)؟ لماذا قلّ الحدیث حول هذه الحقائق؟ تکمن فی صفحات التأریخ أحادیث عدیده أخرى لکی تروی لنا…

«مأخوذ من کتاب “الزهراء (علیها السلام)”، تألیف آیه الله السید محمد باقر الحکیم، مع القلیل من التلخیص و الإضافه»

3 جمادی الثانی، یعزی موقع الرشد مسلمی العالم

بمناسبه شهاده سیده النساء، أم أبیها، الصدیقه الطاهره،

فاطمه الزهراء (سلام الله علیها).

………………..

الهوامش:

1ـ کان المجتمع الإنسانی فی عصر الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) یری إن المرأه کائن سَیِّی، و موجود غیر صالح، لا یحقق الاستمرار و البقاء للإنسان علی حَدّ ما یذکره القرآن الکریم فی قوله: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ (سوره النحل، الآیه 58)

2ـ صحیح ابن حبان المجلد 15، صفحه 408 – الأمالی الحافظ الاصبهانی الصفحه 45 – المعجم الکبیر المجلد 20، الصفحه 20 – خصائص أمیر المؤمنین الصفحه 121 – السنن الکبری المجلد 5، الصفحه 97، الحدیث 8370 – الجامع الصغیر المجلد 2، الصفحه 208 – کنز العمال المجلد 12، الصفحه 107– تثبیت الامامه الصفحه 28 – الذریه الطاهره النبویه الصفحه 48 – نظم درر السمطین الصفحه 176  و أحادیث و کتب أخرى کثیره.

3ـ “… انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا” (سوره احزاب، الآیه 33)

4ـ ” … قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی …” (سوره شوری، الآیه 23)

5ـ ” فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین”(سوره آل عمران، الآیه 61) الزهراء _علیها السلام) مصداق کلمه نسائنا فی هذه الآیه. شواهد التنزیل المجلد 1، الصفحه 160 – جامع البیان الطبری المجلد 3 ، الصفحه 404 – ینابیع الموده المجلد 1، الصفحه 136

6ـ مستدرک الحاکم المجلد 3، الصفحه 158 – الدر المنثور، المجلد 5، الصفحه 199

7ـ صحیح البخاری المجلد 4، الصفحه 210 (طبعه دار الفکر بیروت) – فتح الباری فی شرح صحیح البخاری المجلد 7، الصفحه 84 – مستدرک الحاکم المجلد 3، الصفحه 154 – الامامه و السیاسه المجلد 1، الصفحه 31– مجمع الزوائد المجلد 9، الصفحه 203 – الشافی المجلد 4، الصفحه 214 – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المجلد 16، الصفحه 281.

8ـ الخصال الصفحه 27، الحدیث 95