کان هناک کتله هی على حق و علی الرغم حقانیتها فهی فی ضغط من قبل الحکومه و سائر الکتلات الإجتماعیه و العقائدیه المختلفه. کانت الحکومه تلطخ دمها بالقتل و الإرهاب علناً و خفائاً و لم تکن تترحم على أحد أبداً. و مع إن الناس کانوا ینظرون إلیها نظره رحیمه و لکن بسبب التعالیم الخاطئه من قبل الحکومه و العملاء، فلقد تبدّلت قلوبهم الى الحقد و البغض تجاههم، و کان الوضع منتشر فی المناطق التی کان الإمام یحضر الیها. و قد اشتد ذلک الأمر علی بعد المکان الذی کان إمامهم یسکن فیه .

و فی هذا الأثناء فقد وجب على الإمام أن ینشر تعالیم المذهب و الکتب الحق لأنه وظیفته الإلهیه و هو أمانه الرسول و المجتمع متعطش لهذه المعارف و التعالیم. و من جهه أخرى کان علیه أن یحافظ علی أموال أتباعه و أنفسهم و أهم من ذلک أن یحافظ على معتقداتهم، و هذا فی حال ان الإمام و أصحابه کانوا تحت الضغط الشدید و لم تکن الحکومه لتترکهم من الحبس فی دارهم و مراقبتهم و تعذیبهم. و یری الخلیفه ان هؤلاء هم أکبر خصومه السیاسیه. إذا أمکنه قتلهم فکان قد قتلهم، و إذا لم یستطع قتلهم فکان یحبسهم. و أیضا فإن علماء سائر المذاهب یرونهم منافسوهم فی العقیده و العلم و أقل أثره ألا یدعون أتباعهم إلى حبهم.

مع مرور الزمان و المحاولات المدبّره للأئمه المعصومین و أصحابهم فقد توسعت التشیّع من حدود مدینه الکوفه الى خارجها فی مناطق مختلفه من المملکه الإسلامیه. بعد تشریف الإمام الرضا (علیه السلام) بخراسان، هجر الساده العلویون الى نقاط مختلفه فی البلدان الإسلامیه و قد توسعت هذه الهجره بعد أن اشتد الأختناق و الضغط بالعلویین و الشیعه. رحل الکثیر من الشیعه (1) الى المناطق الشرقیه و سکن فی بلاد متفرقه. و هذا وثبه فی مهاجره الشیعه و توسع المجتمع الشیعی.

تسببت توسع مراکز تجمع الشیعه (2)و انتشارها الى مشکل و مسائله. فبالتدریج تحسسوا فی ضروره وجود نظام کی یقوی علاقات الشیعه مع الأئمه و فضلا عن ذلک لکی یتصل الناس بعضهم بعضا. لقد تواجدت هذه الضروره فی زمن الإمام التاسع و فی عقبه أنشأت شبکه الوکاله. تشکل هذا النظام بتعیین «الوکلاء» من قبل الأئمه، و من خلال علاقه الإمام و الوکلاء فقد کان السعی لعرض الدلالات اللازمه فی المجالات الدینیه و السیاسیه. کان هذا النظام الذی کان فی صوره شبکیه و سلسله مترتبه یغطّی مناطق جغرافیه مختلفه، و لقد تشکلت السلسله بطریقه محدده انه من کل عده وکلاء کان أحدهم مسؤولاً، و کانت تستمر المراتب فی هذه السلسله الى الإمام المعصوم.

إن فی زمن الإمام العسکری (علیه السلام) على رغم المراقبه الشدیده التی کانت الحکومه العباسیه تجری على الإمام، فقد تُعقّب سیاسه الإرتباط عن طریق نظام الوکاله. کان الإمام یختار الأشخاص الذین کان لهم سابقه علمیه و الذین کان لهم ارتباط حمیم بالأئمه السابقین و مع الإمام نفسه و کان فی استطاعتهم من الجانب العلمی أن یکونوا ظهیرین للشیعه، فکان الأشخاص بهذه المؤاصفات هم الذین یُنتخبون من قبل الإمام لیکونوا وکلائه فی مناطق مختلفه.

و من خلال دراسه توقیعات الإمام و مراسلاته فی هذا المجال فقد حصل ان لهذه المراسلات دوراً مهماً فی هدایه الشیعه إلى طریق العمل بوظائفها الشرعیه، إضافه على ذلک فقد بادر الإمام فی هذه الرسائل بتعریف الوکلاء و اظهار اعتماده الکامل بهم لکی یستحکم رتبه الوکلاء عند الشیعه، و أیضاً بیّن سلسله مراتب وکلاء المناطق. و کان الإمام أیضاً یرسل رسالات أخرى فی حال تواجد شبهه فی وکاله بعض الوکلاء.

من النقاط التی یجب الاتفات الیها أیضاً حول نظام الوکاله هی بحث خیانه بعض الوکلاء. کانت تحدث هذه الأمور نادراً حیث ان وکیلاً من الوکلاء کان ینغوی و یخون الأموال(3) التی کان الشیعه یأمنون عنده لکی تصل الى الإمام. ففی هذه الظروف کان الإمام یکتب کتاباً یوبّخ فیه الفرد الذی وکله الإمام إذ کان مطیعاً لله و کان رابطاً بین الإمام و الناس، و لذا بما انه انحرف من طاعه الله فکان الإمام یطرده و یأخذ منه الوکاله. کانت هذه الرسائل تنتشر بسرعه عند الشیعه و کان الفرد الخائن یطرد بین الشیعه و الإمام الذی وکله بنفسه و دعا الناس إلى طاعته کان یأخذ منه الوکاله و بهذا یصون الشیعه من ضلاله مثل هذا الفرد المنحرف الخائن.

من سائر استعمالات نظام الوکاله یمکن الإشاره إلى دفع نفوذ مجموعات لم یقروا إلى إمامه الأئمه الإثنی عشر و الغلاه(4) و سائر الأفکار الانحرافیه و التحکم فی الشیعه خاصه الذین عاشوا فی بلاد بعیده من الإمام. فإن هذا کان له أثر بارز فی حفظ أصاله الثقافه الشیعیه و حفظ منطقها من الإنحراف و فی استمرار المسیر الذی بدأ فی عصر الأئمه الماضین، فإن هذا یمهد اساتین الضروریه لقبول عصر الغیبه.

إن ایجاد هذه العلاقات و حفظها سبّبت فی إحیاء الشیعه فی مجالات الحیاه الثقافیه و الإجتماعیه و قد منع من ظهور الضعف فی نظامها و هضمها فی مجتمع أهل السنه. و إضافه إلى هذا، فإن استعمال هذا النظام الإرتباطیه الدقیقه عقّبت توسیع التعالیم الشیعیه إلى مجتمعات صغیره و متفرقه کسمرقند و کشّ على قالب الحدیث و علم الکلام. و ان فی هذا العصر الإرتباط بالرساله کان کثیر الإستخدام و کان یحسب من انواعه المتقدمه.

(مأخوذ من کتاب الحیاه الفکریه و السیاسیه لأئمه الشیعه «علیهم‏السلام»- تألیف رسول جعفریان- مع بعض التصرف)

یبارک و یهنئ موقع الرشد فی محضر الإمام الزمان «عج‏الله‏تعالی‏الفرجه‏الشریف»

و الشیعه و محبی آل النبوه

بمیلاد الإمام حسن العسکری «علیه‏السلام» .

…………………………..

الهوامش:

1.   1- ما نقصده فی هذه المقاله من کلمه الشیعه هو المعنى الحقیقی للکلمه، و إلا فإن دائره محبی الأئمه کانت وسیعه جداً مع وجود الضغوط العباسیه. قال الإمام حسن العسکری (علیه السلام) حول تبین التفاوت بین کلمه الشیعه و المحبین: «شیعتنا هُمُ الذینَ یتَّبعون آثارنا و یُطیعونا فی جمیع أوامِرِنا و نواهینا و مَن خالفنا فی کثیر ممّا فَرَضَهُ الله فلیس مِن شیعتنا». تفسیر الإمام العسکری-علیه‏السلام- ص316

2.    2-یمکن الإشاره الى مراکز تجمع الشیعه فی زمان الإمام العسکری الى الکوفه، بغداد، نیشابور، قم، آبه، المدائن، خراسان، الیمن، الری، آذربایجان، السامراء، الجرجان، و البصره.

3.   3- کانت لهذه الأموال أهدافاً مهمه فی حفظ الشیعه و حراستهم، و فی خصوصاً قد صرف فی سبیل تقویه مساکین الشیعه و  المظلومین من قبل الحکام.

4.  4-  هم الأفراد الذین یغلون فی مقام الإمامه و کانوا ینسبونهم الى مقام الألوهیه، مع أهدافهم المختلفه مثل طلب الثروه  أو الرئاسه، و کانوا أحیاناً یُعرّفون أنفسهم بممثلی الأئمه فی الناس. و بذلک فقد کان الأئمه یطردون هؤلاء المنحرفین و  یلعنونهم