یوجد لمفهوم الولایه معانی متعدده منها ما هو مشترک بین المجتمعات البشریّه کلّها. فإن هذا الموضوع فی جمیع المجتمعات یبیّن الأولویه الخاصه على غیره مهما تنوعت تلک المجتمعات و تعددت و لأجل هذه الأولویه یجد مسئولیه خاصه علی من یتولی أمره. و مثال هذا، إن أقرب الناس علی الطفل هو الأب و من بعده قد یکون العم، الخال و الأم و … و هم أولیاء الطفل و المسئولون عنه. فلذا نجد أن الولایه أمر عرفی و یحدده العرف السائد او القوانین الخاصه فی ذلک المجتمع.

و الی جنب هذا المعنی العرفی ، هناک مفهوم آخر یحدده الدین فقط؛ فمثلاً إن المسیحیین الکاثلیک یلتزمون بأن البابا یتولّی أمرهم الدینیاً.

و امّا فی الإسلام فهناک صنفان من الولایه علی المسلمین:

     1-      ولایه المسلم على أخیه المسلم

     2-      ولایه الله على المسلمین

و هناک حدیث تذکره المصادر الحدیثیه للإمامیه تتضمّن حق المسلم علی أخیه المسلم و التی تبلغ إلی أکثر من ثلاثین حقا. و الی جنب هذا ولایه لله علی خلقه و منهم المسلمون الذین یقرّون بهذا الحق و ان کان غیرهم ینکره. و لکن الله یستطیع أن یعطی هذا الحق إلی رسوله و أولیائه و الحدیث الغدیر و عباره “من کنت مولاه فعلی مولاه” یبین إعطاءهذه الولایه من الله إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام)

فإن “الولی” له معنیان فی اللغه:

الف) القرب و الدنو: و قد جائت الإشاره الی هذا المعنا فی الآیه: “یا ایها الذین آمنوا قاتلوا الذین یلونکم من الکفار …” 1و هذا المعنى لسنا لسدد البحث عنه.

ب) ملک حق الأمر و النهی و یقابله حق الإنقیاد و الطاعه: و قد جائت الإشاره الی هذا المعنا فی الآیه “انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون” 2

و مهما اجتهدنا فی تتبع معنی الکلمه فلن نحصل علی أکثر من هذین المعنیین إلا أن معاجم اللغه توسّعت فی ذلک توسعاً قریباً فقد جاء فی کثیر منها ما یقرّب من سبعین مورداً لهذه الکلمه. و لکننا نثق وثوقاً تاماً بأن ما ذکروه لا یعدوه المعنی الأول أو الثانی لهذه الکلمه و باقی ما ذکروه هی مصادیق للولی لا معانی مترادفه له.

فمثلاً إذا أطلق علی الأب و الأم و العمّ و مالک شیئی و … الولی، فهی من مصادیق هذا المعنی لا إنها تکون مفاهیما مترادفه للولی. فمثلاً إن الأب یتولّی أمر  الإبن و یکون اختیار الأمور فی یده فیکون هو الولیّ؛ و لکن لا یترادف الأب و الولیّ مفهوماً. لذا، إذا مات أب الطفل و یکون الجدّ حیّاً، فیُقال إن الطفل “لیس له أب”، و لکن لا یمکن القول أن الطفل “لیس له ولیّ”؛ و السبب فی ذلک هو أن الجدّ یکون ولیّه و یقوم بشئونه.

و إن مالک الشیء هو ایضاً من مصادیق الولی  لأن مالک الشیء هو الذی یتصرّف فی الشیئ تصرفاً تقرّره القوانین و الأنظمه المعاشه ؛ و لکن لا یترادف المالک و الولیّ ترادفاً یکون معناهما نفس معنی الآخر.

و على هذا الأساس فإن کلام رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) فی یوم الغدیر کان على هذا النحو: “من کنت مولاه -أی الذی أنا اتولّی أمره- فعلی مولاه -أی هو الذی یتولّی أمره بعدی-“

و بهذا المعنا صرّح الإمام الشافعی – أحد کبار علماء أهل السنه – و یقول فی معنا حدیث الولایه و ما جاء فی معنا قوله (صلی الله علیه و آله و سلّم) یوم غدیر خم:

“«من کنت مولاه فعلی مولاه» یعنی بذلک ولاء الإسلام و ذلک قول الله عزوجل:«ذلک بأن الله مولی الذین آمنوا و أن الکافرین لا مولی لهم»3

و أما قول عمر بن الخطاب لعلی: «أصبحت مولی کل مؤمن»، یقول: ولی کلّ مسلم”4

و معنا قول الإمام الشافعی ، هو ما ذکرناه و بهذا نفهم منه تولّی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أمر المسلمین و من بعده علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ؛ و اشار إلی ما جاء فی الآیه 11 من سوره محمد(صلی الله علیه و آله و سلّم) و هذه الآیه تبیّن ولایه الله التشریعیّه و حق أمره و نهیه علی المؤمنین. و بناءاً علی تفسیر الإمام الشافعی فقد اعطی الله الولایه التی کانت لنفسه اولاً و بالذات منحها لرسوله و لأمیر المؤمنین (علیه السلام).

(أخذ من “الإمامه الإلهیه”، سلسله دروس آیه الله محمد رضا الجعفری (بتصرف و تلخیص))

إن موقع الرشد یهنئ مسلمی العالم کافه و خاصه اصدقائنا الأعزّاء

 بمناسبه ذکری عید الولایه

عید غدیر خم.

سائلین من المولی ان یمنّ علی الجمیع برحمته و لطفه و أن یرعاهم دیناً و دنیا و آخره

إنه نعم المولی و نعم النصیر

………………………………………………….

الهوامش:

  1. 1-سوره التوبه، الآیه 123
  2. 2-سوره المائده، الآیه 55
  3. 3-سوره محمد (صلی الله علیه و آله و سلّم)، الآیه 11
  4. 4-تاریخ دمشق، المجلد 42، الصفحه 238