عندما بلغت العقیله زینب (علیها السلام) أشدّها، جاء لخطبتها عدد کبیر من الرجال و کان من بینهم أشراف العرب و رؤساء القبائل. و قد کانوا یظنّون أنّه بسبب مالهم الکثیر أو مکانتهم الاجتماعیه العالیه أنهم سوف ینالون شرف الزواج من زینب (علیها السلام).

فعلی سبیل المثال، کان أشعث بن قیس من أثریاء إحدی قبائل العرب و کان من أقرباء الخلیفه الأول، و بذلک فقد أخذه الغرور و الفخر و ظنّ أنه بسبب قرابته من الخلیفه الأول فسوف ینال شرف الزواج من بنت أمیر المؤمنین (علیه السلام).

فمن الظاهر کان أشعث فی بیت أمیرالمؤمنین (علیه السلام) و شاهد زینب (علیها السلام) تعبر من فاصله. و فی هذه الأثناء قام بخطبه زینب (علیها السلام) من أبیها، و لکن رفض أمیرالمؤمنین (علیه السلام) طلبه و عیّره لغروره الذی یجرّه بهذه الخطبه.1

من بین هؤلاء الذین جاؤوا لخطبه زینب (علیها السلام) کان عبد الله بن جعفر. فقد کان عبدالله یأتی الى بیت علی (علیه السلام) و هو محبوب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و أمیرالمؤمنین (علیه السلام).

عبدالله بن جعفر هو ابن جعفر الطیار، الشهید الذی صرح به الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) أن له جناحین یطیر بهما فی الجنه. جعفر الطیار هو شقیق أمیر المؤمنین (علیه السلام) و هو کان من المتقدّمین فی الإسلام و المجاهدین فی سبیل الله. بسبب جوده فقد کان الناس  یسمونه “أب المساکین”، لأنه کان کأب رحیم للفقراء. و قد کان هذا هو المیراث المعنوی الذی ورثه ابنه عبد الله.

تحدث جمیع المؤرخین الذین لهم کلام حول عبدالله، عن کرامته و عزه نفسه و بحثوا خاصتاً عن عطائه. فکمثال ،أن التأریخ فی عصره ذکر عشر سخیاً کانوا معروفین بین العرب و أن عبدالله کان فی رأسهم2 الى ان سمّوه بعض المؤرخین بلقب قطب السخاء.

کان عبد الله بن جعفر ثقه عند أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و قد شارکه فی عده معارکه و برامجه و کان له حُضوراً واضحاً إلی أنه کان فی معرکه صفین أحد قاده جیش الإمام (علیه السلام)…

و کان لعبد الله علاقه ممیزه حتى حذى بشرف الزواج من زینب (علیها السلام)؛ و لکن حیاءه منعه من أن یخطب زینب (علیها السلام) من أبیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) مباشرتاً. لذا بعث قاصداً لأمیر المؤمنین (علیه السلام) و عرض علیه موضوع الزواج. فإن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) رآه أولی بهذا الأمر و اختاره له و لکن کم کان المهر؟ قرّر أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یساوی قیمه مهر زینب (علیها السلام) بمهر والدتها.3 و لکن کان هناک شرط للزواج ، و الشرط هو ألا یمانع عبد الله أن تصطحب زینب (علیها السلام) اخاها الحسین (علیه السلام) فی أسفاره. و ایضا نلاحظ هذا الشرط للقاء هذا الأخ و الأخت و قلیلاً ما حدث ان لا یلاقی احدهما الآخر فی یوم واحد.

بعد هذا الزواج ذهبت زینب (علیها السلام) الی بیت بعلها عبد الله بن جعفر.  کان عبد الله من أثریاء العرب و کان بیته من بیوت أشراف العرب و کان له من الخدم الوفیر. و لکن یبین لنا التأریخ ان زینب (علیها السلام) لم تکن لها علاقه فی حیاه أشرافیه و لم تکن تمیل الیها.

کانت زینب (علیها السلام) زاهده بکل معنى الکلمه؛ و لکن کان معنى الزهد فی قاموس زینب نفس ذلک المفهوم الذی وصفه أبوها أمیرالمؤمنین(علیه السلام): ” الزهد ان لا تملکک الدنیا و انت مالکه “.

لقد کان أفضل العلامه لزهد زینب (علیها السلام) أنها ترکت الرفاهیه و الأشرافیه و الخدم و الزینه لهدف مقدس الهی.

و هی کعالم الغیب الذی یطلع عن عاقبته و عاقبه مجتمعه و أهم من ذلک واجبه و رسالته، فجعلت شرط زواجه معیتها للحسین کی تقوم برسالتها.

کانت زینب (علیها السلام) کسائر النساء عطوفه و لین القلب؛ و لکن عند الضروره کانت امرأه صلبه و فی طریق الهدف کانت جبلاً صارماً و مقاوماً. و کانت أیضاً کسائر الأمهات أماً حنوناً؛ و لکن حین القیام بالواجب الدینی و حفظ الإسلام و القرآن فقد کانت تفدی بأبنائها الذین هم أعز الی قلبها.

من یکون نظیرا لزینب (علیها السلام) حیث تکون له نعم وافره و لکنه لم یکن یمیل الیها ابداً؟ و  یکون له دار عزیز و زوج حبیب و أبناء حمیم و لکنه للنیل إلی أهدافه القدسیه یتقبل الجوع و الأساره؟ و هل هذا شیئ سوی الزهد الإسلامی؟

(مأخوذ من کتاب “حیاه السیده زینب (علیها السلام)، رساله من الدم و البلاغ” ،تألیف الدکتر علی القائمی)

5 جمادی الأول، نبارک لکم الذکرى السنویه لمیلاد

مظهر الزهد و کمال الیقین، نائب الأم و شریکه الأخ

السیده زینب الکبری (علیها السلام) .

………………………………………

الهوامش:

  1. 1- عقد الفرید المجلد 3 / الصفحه 301
  2. 2- الاستیعاب – ابن عبدالبر
  3. 3- 480 أو 500 درهم ، و یعادل کل درهم المثقال الشرعی للفضه.