“فدونکها مخطومه مرحوله تلقاک یوم حشرک فنعم الحکم الله و الزعیم محمد و الموعد القیامه و عند الساعه یخسر المبطلون.”

قسم من خطبه فدکیه لسیده الزهراء (علیها السلام)

تزامنت آخر أیام حیاه السیده الزهراء (علیها السلام) بأحداث کغصب الخلافه و تحریف وصیه النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و فی هذه الأیام التی سعت فیها السلطه لتنحیه علی (علیه السلام) و إبعاده عن الساحه، تحمل قضیه فدک أهمیه مضاعفه.

فدک(1) أرض أهداها النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) إلی فاطمه (علیها السلام)؛ لکن بعد وفات النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قامت السلطه بمصادرتها. و تبعاً لذلک بادرت السیده الزهراء (علیها السلام) بالدفاع عن حقها و إدّعت ملکیّتها لفدک، و لکن السلطه لم تقبل ذلک. من الممکن أن الهدف الرئیسی الذی کانت السیده فاطمه (علیها السلام) تتبعه خلال تحرکات و انجازاتها المتواصله بقی وراء ستار البحوث و الدراسات. فإن الرجوع إلی کلام السیده الزهراء (علیها السلام) فی آخر أیام حیاتها یکشف عن سرّ إعتراضها.

إذا اردنا أن نصل إلی جوانب مهمه من قضیه فدک یجب أن نلقی نظره على الخطبه التی خطبتها الزهراء فی المسجد أمام الخلیفه و بین یدی الجمع المحتشد من المهاجرین والأنصار فإنها دارت أکثر ما دارت حول امتداح علی (علیه السلام) والثناء على مواقفه الخالده فی الإسلام و تسجیل حق أهل البیت الذین وصفتهم بأنّهم الوسیله إلى الله فی خلقه و خاصّته و محل قدسه و حجته فی غیبه و ورثه أنبیائه فی الخلافه والحکم. و من جانب آخر تختصّ الخطبه بإلفات المسلمین إلى حظّهم العاثر و إختیارهم المرتجل و إنقلابهم على أعقابهم، و ورودهم غیر شربهم، و إسنادهم الأمر إلى غیر أهله، والفتنه التی سقطوا فیها، والدواعی التی دعتهم إلى ترک الکتاب و مخالفته فیما یحکم به فی موضوع الخلافه والإمامه.

فالمسأله إذن لیست مسأله میراث و نحله إلا بالمقدار الذی یتصل بموضوع السیاسه العلیا، و لیست مطالبه بعقار أو دار، بل هی فی نظر الزهراء مسأله إسلام و کفر، ومسأله ایمان ونفاق.

إن الهدف الأعلى لفاطمه (علیها السلام) الذی کانوا یعرفونه جیداً لیس هو إثبات النحله أو المیراث، بل القضاء على محو معالم و آثار الزیغ و الإنحراف بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و هو لا یحصل بإقامه البیّنه فی موضوع فدک، بل بأن تقدم البینه لدى الناس جیمعاً على أنهم ضلّوا سواء السبیل. و هذا ما کانت ترید أن تقدمه الحوراء (علیها السلام) فی خطتها المناضله. کان دور فاطمه (علیها السلام) مطالبه أموال المغصوبه من قبل السلطه لکی تجعلها مقدمه لمنازعه فی مسأله سیاسیه أهمّ، فهی الخلافه.

بهذا السبب و بعد عده أعوام عندما طلب هارون الرشید، الخلیفه العباسی، من الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) أن یحدّد حدود فدک لیعید فدک ـ ولو ظاهریاً ـ لأولاد فاطمه، قام الإمام بتعیین حدود البلاد الإسلامیه کحدود فدک.(2) و فی الحقیقه إن جواب الإمام الکاظم (علیه السلام) أزاح الستار عن الوجه الواقعی لقیام السیده الزهراء (علیها السلام) و هو عباره عن إعتراض علی غصب الخلافه فی ذلک الحین. و بهذا تتمایز الحدود السیاسیه لفدک عن حدودها الطبیعیه و الجغرافیه.

وعلى هذا کانت فدک معنى رمزیاً یرمز الى المعنى العظیم ولا یعنی تلک الأرض الحجازیه المسلوبه. وهذه الرمزیه التی اکتسبتها فدک هی التی إرتفعت بالمنازعه من مخاصمه عادیه منکمشه فی أفقها محدوده فی دائرتها الى ثوره واسعه النطاق رحیبه الأفق. أجل قضیه فدک هی الثوره على أسس الحکم والصرخه التی أرادت فاطمه (علیها السلام) أن تقتلع بها الحجر الأساسی الذی بنى علیه التاریخ بعد رحیل النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم).

(مأخوذ من “فدک فی التأریخ”، بقلم آیت الله الشهید سید محمد باقر الصدر، مع بعض التصرف)

یعزّی موقع الرشد جمیع المسلمین و خاصتاً أنت صدیقنا الحمیم،

3 من جمادی الثانی، ذکری إستشهاد

مدافعه عن الإسلام و تراث النبی،

السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام).

الهوامش:

1- فدک قریه فی الحجاز ، بینها و بین المدینه یومان، و قیل ثلاثه و هی أرض یهودیه فی مطلع تأریخها المأثور. وکان یسکنها طائفه من الیهود، ولم یزالوا على ذلک حتى السنه السابعه حیث قذف الله بالرعب فی قلوب أهلیها فصالحوا رسول الله (صلّى الله علیه و آله و سلّم) على النصف من فدک و روی أنه صالحهم علیها کلّها. وابتدأ بذلک تاریخها الاسلامی، و بناءاٌ علی القرآن کانت ملکا لرسول الله (صلّى الله علیه و آله و سلّم) لأنها مما لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب، ثم قدمها لابنته الزهراء (علیها السلام)، و بقیت عندها حتى توفی أبوها (صلّى الله علیه و آله و سلّم) فانتزعها الخلیفه الاُول ـ على حد تعبیر صاحب الصواعق المحرقه.

2- بحار الأنوار، مجلد 48، صفحه 144 مروی عن مناقب حدیث 20