فی کل عام یزور قبر الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء فی یوم الأربعین من شهادته، الملایین من کل أقطار العالم. من بعد شهاده الإمام الحسین (علیه السلام)، إن أحد تعالیم الأئمه المعصومین (علیهم السلام) المؤکده هی زیاره کربلاء. بالإضافه الى الآثار التربویه و الروحیه و التطورات المعنویه و الأخلاقیه المکنونه فی زیاره تربه المعصومین و أولیاء الدین، فإن زیاره کربلاء لها خصوصیات أخرى کإعاده ذکری وقائع یوم عاشوراء فی قلوب محبی أهل البیت (علیهم السلام) و استعمل هذه المدرسه الحماسیه للمبارزه فی طریق الحق و التضحیه فی طریق الدین و فی سبیل الله.

رغما من الموانع التی وضعها الخلفاء الأمویین و العباسیین على زیاره کربلاء، فقد کان الأئمه المعصومین (علیهم السلام) یشوّقون‏ و یوصون بها و ببیان الفضائل الکثیره لزوار قبر سید الشهداء (علیه السلام)، یریدون أن تبقى هذه المدرسه المعنویه و الحماسیه خالده و باقیه، و یحسبونها علامه الوفاء مع النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله وسلم) و أهل بیته الأطهار (علیهم السلام).

إضافه لذلک، فإن الأئمه المعصومین (علیهم السلام) لم یمنع فی وصایاهم من زیاره قبر سید الشهداء (علیه السلام) حتى فی الخطر و انعدام الأمن.

قال الإمام الصادق (علیه السلام) لمحمد بن مسلم حول زیاره سید الشهداء (علیه السلام) فی الخوف:

“… من خاف فی إتیانه (زیاره الحسین (علیه السلام)) آمن الله روعته یوم یقوم النّاس لرب العالمین‏.”1))

إن زیاره کربلاء بأنها هی منشأ لتجمّع عشاق أهل البیت (علیهم السلام)، کانت تمنع الشیعه منها و لم یکن لها الحریه الکامله فیها. لقد ازداد المنع و التحذیر على زوار کربلاء بعد قیام زید بن علی (ابن الإمام السجاد (علیه السلام)) فی الکوفه و استشهاده فی سنه121  هجری قمری، و عیّن هشام بن عبد الملک رجالا لیقوموا بالسیطره على الزیاره. (2) و فی زمن هارون الرشید و المتوکّل قاموا مرارا بتخریب قبر الحسین بن علی (علیه السلام) و منع زیارته. و أیضا فی زمن هارون قاموا بقطع شجره السدر التی کانت حول قبر الإمام الحسین (علیه السلام) و علامه له، لکی یضل الناس مکان القبر و ألا یتجمعوا حوله. (3)

و لکن لم تستطع کل تلک الصعوبات و المحاولات المستمره من قطع علاقه الناس بقبر الحسین بن علی (علیه السلام). لقد أخبر المتوکل أن الناس مازالوا یجتمعون فی أرض نینوى لزیاره قبر الحسین (علیه السلام) و خرجت حشود کبیره و قد أصبحوا یشکّلون خطرا بالغا. فأرسل المتوکل رجالا لیفرّقوا الناس و یمحوا آثار القبر و یکونون مانعا لزوار سید الشهداء (علیه السلام).4))

إن زیاره هذا الإمام الشهید (علیه السلام) علی توصیه من أهل البیت (علیهم السلام) هی علامه أنس و ألفه الشیعه مع تربه شهید کربلاء. إن شوق الزیاره هو عامل تحفیزی لدى الشیعه فی الموده و إظهار الولایه للأئمه المعصومین (علیهم السلام) و شهداء کربلاء. إن هذه الثقافه حفظتها الأجیال من شیعه أهل البیت (علیهم السلام) و توارثتها جیل بعد جیل  على مدى القرون کالجوهره النفیسه. لهذا، یزور فی کل عام الملایین من العشاق فی ذکرى الأربعینیه الحسینیه لزیاره الإمام الحسین (علیه السلام) على رغم کل التهدیدات و المخاطرات الأمنیه التی تحیط بالأجواء.

(مأخوذ من کتاب “رسالات عاشوراء”، تألیف: “حجه الاسلام جواد المحدثی” (مع التلخیص و الإضافات))

بمناسبه حلول

 الأربعین الحسینی

یعزی موقع الرشد تمام المسلمین و بالأخص أصدقاء الموقع الأعزاء،

الذکرى الأربعین لاستشهاد سید الشهداء

أبا عبد الله الإمام الحسین (علیه السلام)

و

أصحابه الأخیار

 الهوامش:

1- بحار الأنوار، المجلد 98، الصفحه 11

2- تاریخ النیاحه على الإمام الشهید، المجلد 1، الصفحه 126

3- تاریخ الشیعه، محمد حسین المظفّری، الصفحه 89

4- تراث کربلاء، الصفحه 34