و قال “أبو الحسن الرفاء” (1)  من مشاهیر الشعراء “لابن رامین”‏ (2) الفقیه الشافعی:

– لما خرج النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) (لغزوه تبوک) من المدینه ما استخلف علیها أحدا؟

 – ابن رامین: بلى استخلف علیا.

 – رفاء: و کیف لم یقل لأهل المدینه اختاروا فإنکم لا تجتمعون على الضلال؟

– ابن رامین: خاف علیهم الخلف و الفتنه.

– رفاء: فلو وقع بینهم فساد لأصلحه عند عودته.

 – ابن رامین: هذا أوثق. . ولکن ما قام به رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بتعیین خلیفه له فی غیابه، کان أکثر ثباتاً و أنسب عملاً و  أکثر منطقاً.

– رفاء: أ فاستخلف أحدا بعد موته؟

– ابن رامین: لا.

رفاء:فموته (صلی الله علیه و آله و سلم) أعظم من سفره؟ فکیف أمن على الأمه بعد موته ما خافه فی سفره و هو حی علیهم؟

فقطعه. لم یستطع ابن رامین الرد على الحدیث المنطقی لأبی الحسن الرفاء و ألزم الصمت. (4)

لقد عرّف رسول الله (صلى الله علیه و اله و سلم) من بدایه دعوته الى زمان رحلته وصیه للأمه بأمرٍ من الله و بطرق مختلفه، و لقد کان بتعیینه خصائص القیاده و معاییرها و بیان کفاءه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) لهذا الأمر المهم، اتاح المجال لاستمرار نهضته. إن صفحات التاریخ شاهدٌ حی لهذه الدعایات، و إن الأسانید التاریخیه الموجوده لهی أدله بالغه و متینه لهذه الحقیقه المبینه.(5(

لقد کان موضوع خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام) و وصایته واضحٌ و جلی للجمیع لدرجه أنه عندما أخبر رسول الله(صلى الله علیه و آله وسلم) المسلمین بقرب رحلته، فقد سألوه عن جمیع الأمور التی یجب أن یؤدونه من بعد رحلته، ما عدا عن خلیفته حیث کان واضح لدیهم بکل یقین و لم یکن هناک أی داعی للسؤال. و لقد سألوا النبی (صلى الله علیه و آله وسلم) عن غسله و کفنه و من الذی یجب أن یصلی علیه و أین یجب أن یُدفن و مسائل أخرى (6)، و لکن لم یسأله أحد: من هو قائد الأمه من بعدک؟ و هل یوجد أمر آخر سوى ان موضوع الخلافه کان واضحٌ جداً و جلی و قد بیّن النبی (صلى الله علیه و آله وسلم) للجمیع مراراً و کراراً من هو خلیفته من بعده؟!

فی الحقیقه فالسبب لعدم سؤال أی أحد لهذا الموضوع لأنهم کانوا على علمٍ إنه فی یوم الغدیر أتمّ رسول الله(صلى الله علیه و آله وسلم) الحجه و أخذ البیعه للإمام علی (علیه السلام) من الجمیع. (7)

یوجد العدید من المدارک و الکتب و الآثار القیّمه ککتاب الغدیر بحیث قد تم التأکید مئات المرات بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یقصّر أبداً فی التعریف عن خلیفته، و قد قام بجمیع الشئون اللازمه من أجل تثبیت إمامه أمیر المؤمنین الإمام علی (علیه السلام)، و قالت سیده نساء العالمین الصدیقه الکبرى (علیها السلام) “و هل‏ ترک‏ أبی‏ یوم‏ غدیر خم‏ لأحد عذراً” (8)، وذلک لکی یرجعوا الی الإمام الحق و کی یهتدوا الصراط المستقیم بالإقتداء به، و حاشا لله أن یکون هناک أی تقصیر من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی أمرٍ خطیر کهذا الأمر، إنما التقصیر کان من المسلمین الذین خُدعوا بمکر الشیطان کقوم موسى (علیه السلام) عندما خذلوا نبیهم بعد الإبرام و ضلّوا طریقهم بمکر السامری و تعلقوا بالدنیا و ترکوا عتره نبیهم.

نعم! فلقد حلّت المصائب و البلاء على الأمه الإسلامیه منذ ذلک الیوم بسبب نسیهم و خذلانهم للرسول الرحمه(صلى الله علیه و آله وسلم) و رسالته، لعلّه یرجع المسلمون یوماً الى رشدهم و یتّبعوا الصراط المستقیم.

 «مأخوذ من کتاب: “الإمام؛ وحید العصر” تألیف: “الدکتور مرتضی الطاهری” (مع بعض التصرف و الإضافات)»

 بمناسبه حلول 28 من شهر صفر،

یعزی موقع الرشد مسلمی العالم و بالأخص أصدقاء الموقع الأعزاء،

ذکرى رحیل النبی الرحمه و الناصح للأمه

خاتم النبیین و سید المرسلین،

محمّد بن عبدالله (صلی الله علیه و آله و سلم).

الهوامش:

1- “أبو الحسن الرفاء” (المتوفى حدود السنه 360 الهجری القمری فی بغداد) من مشاهیر شعراء الشیعه. و هو صاحب دیوان شعر. کان شاغلاً بالخیاطه فی أحد دکاکین الموصل، لذا کان یُلقّب “بالرفاء” (الخیاط). (الکنی و الألقاب، الشیخ عباس القمی)

2- عبدالوهاب بن محمد بن عمر بن محمد البغدادی الشافعی، المعروف “بابن رامین”، فقیه شافعی و متوفی 430 هجری قمری.

3- یشیر هذا الموضوع الى غزوه تبوک. فی شهر رجب من سنه التاسع الهجری، عزم الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) الى الروم للمحاربه. و لقد خلّف الإمام علی (علیه السلام) قبل خروجه من المدینه بسبب حساسیه الأوضاع فیها لیکون رقیباً على أمور المدینه و أوضاعها.  (الإرشاد، المجلد 1، الصفحه 156 ؛ سیره ابن هشام، المجلد 2، الصفحه 519)

و بالطبع إن سیره النبی (صلى الله علیه و آله وسلم) فی إخلاف شخص فی حین خروجه من المدینه فی تمام الغزوات محل مطالعه و بحث.

4- مناقب آل أبی طالب، المجلد 1، الصفحه 258

5- أمثله على ذلک: واقعه یوم الإنذار (تاریخ الطبری، المجلد 2، الصفحه 320)، واقعه الغدیر (الغدیر، المجلد 1، الصفحه 14 تا 72)، واقعه المنزله (صحیح مسلم المجلد 15، الصفحه 174)، واقعه الرایه (تاریخ الیعقوبی، المجلد 2، الصفحه 56)، واقعه ملازمه الحق (مستدرک الحاکم، المجلد 3، الصفحه 124)، واقعه حدیث الثقلین (مسند أحمد، المجلد 3، الصفحه 14)، واقعه نص ملازمه القرآن (مستدرک الحاکم، المجلد 3، الصفحه 124)، واقعه نص السفینه (مستدرک الحاکم، المجلد 2، الصفحه 343)، واقعه نص خصف النعل (مسند أحمد، المجلد 3، الصفحه 33)، واقعه الأخوه (مستدرک الحاکم، المجلد ، الصفحه 14)، واقعه نص الاتحاد (شواهد التنزیل، المجلد 1، الصفحه 375)، واقعه نص إعلام البراءه (مسند أحمد، المجلد 1، الصفحه 331) و عشرات الشواهد التاریخیه التی تمت الإشاره الیها من الکتب الشیعیه و السنیه، هو جزء من هذا الدعوى و لا یمکن شرحها کلها هنا.

6- تاریخ الطبری المجلد 1، الصفحه 1804 الى 1806؛ طرف من الأنباء و المناقب لسید بن طاووس، الصفحه 545 و…

7- لمزیداً من المعلومات حول واقعه الغدیر و أهمیتها یمکنکم مراجعه المقاله تحت هذا العنوان فی قسم العقائد من موقع الرشد أو لأجل مطالعه المقاله کامله الرجاء الضغط على “هذا الرابط”.

8- قالت سیده النساء فاطمه الزهراء (علیها السلام): “…و هل‏ ترک‏ أبی‏ یوم‏ غدیر خم‏ لأحد عذراً.” (الخصال، المجلد 1، الصفحه 173