فی غالب الأحیان قد یطرح فی أذهاننا أسئله عند مواجهه أیه مسأله؛ و لکن المهمّ أنّه إذا تابعنا و توجّهنا بالأصول و الضوابط الخاصّه حول تلک الأسئله بصوره متواصله، فبالیقین سوف نصل إلی الجواب المناسب.

إنّ من أهمّ المسائل علی مدى التأریخ فی المجتمع الإسلامیّ، هی مسأله الإمامه. بناءاً علی ما تلقّی و تعلّم الشیعه من القرآن الکریم و أهل البیت (علیهم السلام)، لقد سعى الشیعه فی مختلف الأزمان فی معرفه أئمّتهم بصوره صحیحه عن طریق تسائل و طرح أسئله.

و من ناحیه إنّ الشیعه ینظرون الی قضیّه الإمامه عن الجانب الالهیّ بحیث لا یضرّ بعقیدتهم صغر عمر الإمام. أمّا من ناحیه أخرى فإنّ الأمر المهمّ هو ظهور هذا الجانب الإلهیّ فی علم الإمام و معرفته. فی الحقیقه کان لدى الأئمه أجوبه جمیع أسئله الشیعه، و إنّ إحدى الطرق الذی کان الشیعه یصرّون على معرفه الإمام هو علم الإمام (علیه السلام). فمن هنا قد رعى الشیعه علی مرّ التأریخ هذا الأصل لمعرفه جمیع الأئمّه مع وجود الدلائل المتعدّده حول إمامتهم. کان الشیعه یواجهون الأئمّه بأنواع الأسئله، و عندما لاحظوا أنّ کلّ أسئلتهم کانت تجاب علیها، فکانوا حینها یقبلونهم بالإمامه.

تتوضّح هذه الصوره جیداً خاصّه باالنسبه إلی إمامه التاسع من الأئمه، الإمام الجواد (علیه السلام). بعد رحیل الإمام الرضا (علیه السلام)، ادّت الإضطرابات التی حدثت ما بین الشیعه إلى رجوع و لجوء بعض الشیعه الى عبد الله بن موسى، شقیق الإمام الرضا (علیه السلام). و لکن بما أنّ الشیعه لن یقبل إمامه أحد دون دلیل و حجّه، فإنّ جمع من الشیعه طرحوا علیه أسئله و حیث أنّه لم یقدر الإجابه على الأسئله فقد صرفوا عنه.

مع کلّ هذه الأحوال، فقد إعتقد معظم الشیعه بامامه الإمام الجواد (علیه السلام). طبعاً کان من بین الشیعه أشخاص الذین طرحوا صغر عمر الإمام لنفس الإمام. و لکن إنّ عقیده الشیعه على أساس القرآن الکریم هی أنّ مسأله نبوّه یحیى بن زکریا  (علیهما السلام) فی الطفوله و رساله عیسى المسیح (علیه السلام) فی زمن رضاعته توضّح بأنّ العلم فی حجه الله حتى و لو لم یصل سنّ البلوغ، و لکنّه قابل الوجود بطریقه إلهیّه و بدون تعلیم و تعلّم.

إنّ علم الإمام الجواد (علیه السلام) کان یظهر ظهوراً اکثر فی المناظرات و المحاضرات التی کان یحضرها لیناظر المخالفین و علماء الأدیان و المذاهب الأخرى. کان یقوم المأمون و المعتصم بتنظیم معظم هذه المجالس و الهدف الرئیس منها هی أن یتغلّب الإمام الجواد (علیه السلام) فی الأجوبه على الأسئله، و بالتالی یضعف موقف الإمام و الشیعه. و لکن فی جمیع هذه المناظرات کانت النتیجه خلاف ما کان یتوقّعه المخالفون، و فی نهایه المجلس کان یتجلّى علم الإمام على الجمیع.

بسبب هذه المجالس فأنّ أفضلیّه و هیمنه الإمام (علیه السلام) من الجانب العلمیّ، کان لا یظهر بین شیعته فحسب، بل کان یتعدّی و یشیع عند أعدائه بحیث أنّ المأمون الذی کان من ألدّ أعداء الإمام إعترف بأفضلیّته.

عندما قررّ المأمون لیزوّج ابنته أمّ فضل بالإمام الجواد (علیه السلام) جبراً، ضاق العباسیون ذرعاً و ظنّوا بانّهم سیفقدون الخلافه. فقالوا حینها:

“إنّه صبیّ لا معرفه له فأمهله لیتأدّب و یتفقّه فی الدین. ثمّ اصنع ما ترى!‏”

فقال المأمون:” ویحَکم إنّنی أعرَف بهذا الفتى منکم و إنّ أهل هذا البیت علمهم من الله تعالى و مواده و إلهامه و لم تزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین و الأدب من الرعایا الناقصه عن حد الکمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر حتى یتبیّن لکم ما وصفت لکم من حاله‏”

و کذلک اتّضح علم الإمام الجواد (علیه السلام) الشاسع، عند الجمیع و أصبح مؤشّراً لتمییز الحق من الباطل. عن هذه طریق إستطاع الشیعه معرفه إمامهم من ناحیه بالنصوص التی جاءت من الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) و الأئمه (علیهم السلام)، و من ناحیه أخرى بظهور علم الإمام الجواد (علیه السلام). لذا فإن مدّعین الکذّابین لم یستطیعوا منع الشیعه من الوصول للحق و الحقیقه.

و لکن هنا نسأل أنفسنا کیف نحن؟ علی أیّ اساس بنینا أصولنا لتمییز الحق من الباطل؟ و هل تعرّفنا بأصول القرآن الکریم و العتره فی مسیرنا للبحث عن الحقیقه؟

(مأخوذ من کتاب “الحیاه الفکریّه و السیاسیّه لأئمّه الشیعه (علیهم السلام)”، تألیف: رسول الجعفریان)

آخر ذی القعده ، یعزّی موقع الرشد جمیع الشیعه

الذکرى السنویّه للإستشهاد عین البرکه و العالم بالعلم الإلهیّ،

محمّد بن علی الجواد (علیهما السلام).