أیه الولایه 

أیه 55 من سوره المائده ( أیه الولایه )              

بسم الله الرحمن الرحیم

« أیه الولایه »

«إنّما ولیّکم الله و رسوله و الذین أمنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون» (أیه 55 من سوره المائده)

بناءاً علی الرؤیه الإسلامیه مدعومه بشاهد العقل إنّ الإنسان مطالَب بإتّباع أوامر خالقه و طاعته من جمیع الجهات بسبب جهله المطبق بما یتجدّد له فی کلّ ساعه أو حتّی دقیقه من عمره. فهو بحاجه مبرمه إلی الله فی أبسط الأمور من حیاته النامیه.

و علی الجانب الآخر إنّ هذا الخالق الذی خلقه، عالم بمن خلق، محیط بأدقّ التفاصیل والأسرار من وجوده، و هو علی علم کذلک ببدایه هذا المخلوق و نهایته. من ثمّ إقتضی عقل البشر توجیهه إلی ساحه قدسه لأنّه سبحانه مضافاً إلی ماسلف غنیّ غناءاً مطلقاً فی الأمور کلّها و ما هو بمحتاج إلی مخلوقاته و لو کانت حاجه جدّ طفیفه، من ثمّ لا یُتصوّر فی حقّه إلّا طلب الخیر للإنسان، ولکن بناءاً علی الرؤیه الإسلامیه هذه الطاعه لا تنحصر بالله وحده، بل علی الإنسان و إمتثالاً لأمر خالقه أن یطیع رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و الأئمّه المعصومین (علیهم السلام) فی أموره کلّها و یقتدی بهم. و هنا ینبغی أن یضاف بأنّ الطاعه المطلقه غیر المشروطه و لا المقیّده، بناءاً علی ما تقدّم، مختصّه بالخالق سبحانه. و إمتثالاً لأوامره یجب علینا طاعه النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و الأئمّه المعصومین (علیهم السلام) فی جمیع الأمور. کما أنّ أفعال الرسول و الأئمّه (علیهم السلام) و أقوالهم توضّح النهج الذی یرضی الله علی الأصعده کافّه، و یؤدّی إلی سعاده الإنسان الأبدیّه بدلیل سلامه ساحتهم القدسیّه من الأهواء و الشهوات و من تسرّب تلک الإحتمالات إلیها. فهم بلطف الله و حسن تقدیره و عنایته معصومون عن الأخطاء و المزالق و الإلتواءات. و حسب تعالیم الإسلامیه لا یصحّ للإنسان الخضوع و الطاعه المطلقه لغیر الله سبحانه بتاتاً و بغیر إشتراط او تقیید، إلّا لمن أمر الله بطاعتهم من النبیّ و الأئمّه المعصومین (علیهم السلام).

و الحجه الأولی الباعثه علی إعتبار هذه المقوله من الخضوع لله و المعصومین هو العقل کما تقدّم توّاً، خلا أنّ الذی یسندها مثولاً مع العقلانیّه البشریّه و یحملها علی الإبقاء و الإستمرار إنّما هی المحبه لله تعالی فهی الباعثه علی دوامها و المفضیه إلی کمالها.

و حین یتعمّق الإنسان بالفکر فسوف یجد نفسه مغموراً فی بحر الألطاف و النعم الإلهیّه و یدرک أنّ جمیع ما لدیه، هو من عطایا الله سبحانه. و بالرغم من کفران الإنسان للنعم، فإنّها لم تفارقه فی حال من الأحوال. و لیس هذا فحسب بل إنّها تراوحه و تغادیه آناً فآناً. و بناءاً علی هذا یسعی الإنسان أن یسلک سبیل طاعه ربّ رؤوف رحیم کهذا الربّ، و لایؤدی هذا السلوک إلّا إلی کماله و سعادته.

و حقیقه الولایه و مفهومها العامّ الذی تجسّده الرؤیه الإسلامیه لیس شیء سوی طاعه الله و رسوله و الأئمّه المعصومین. من جهه أخری إنّ العلاقه بین النبیّ الأکرم و الأئمّه المعصومین (علیهم السلام) واحداً بعد آخر و بین المسلمین و الشیعه منهم علی مستوی عمیق جداً و ذو جانبین و یبدأ بالجانب الأول من النبیّ و الأئمّه (علیهم السلام) خلال الرحمه و الشفقه علی المسلمین فرداً فرداً. إنّها رحمه و شفقه التی بلغت درجه قصوی عندهم، بحیث یجرّ تألّم مسلم واحد إلی تأثّر خواطرهم و مشاعرهم (و لنا علی ذلک شواهد کثیره مبثوثه فی النصوص الإسلامیه.) و من الجانب الآخر فإنّ المسلم لإحراز جمیع الکمالات الأخلاقیّه و السجایا الروحیّه فی ذوات المعصومین، یحبّهم من صمیم قلبه. و هذه العلاقه العمیقه بلغت بالإتّباع درجه لم تقتصر علی الطاعه وحدها إزاء أقوال الإمام و أفعاله، بل لا یحسّون بشیء من الإرتیاب فی خواطر أذهانهم إزاء هذا الإتّباع.

و فی القرآن الکریم، کتاب الله المنزل من قِبله، توجد دلائل عدّه فی إثبات منزله الولایه من قبل الله تعالی للرسول الکریم (صلّی الله علیه و آله وسلّم) و للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أول إمام قائم بعده. لکن ولایه سائر الأئمّه تثبت من جانب الله بواسطه إبلاغ النبیّ الأکرم.

و نحن هنا نعمد إلی أیه من القرآن الکریم تختصّ بمورد الحدیث أی إثبات الولایه علی المؤمنین لله سبحانه و تعالی و لرسوله و لأمیر المؤمنین (علیهما السلام)، فنوسّعها بحثاً و تحقیقاً و تأمّلاً إن شاء الله تعالی. و نبدأ أولاً بتحقیق المفردات التی تترکّب الأیه منها و التعرّف علی معانیها مستقلّه عن المعنی المجمل للآیه(1) و بعد ذلک نشیر إلی ما ورد فی سبب النزول. و أخیراً سوف نعمل علی تدبّر فی الفقرات المختلفه للآیه بدقه و توجه کبیرین بإذن الله.

البحث فی مفردات الأیه مستقلاً عن مجمل المعنی

إنّما

«إنّما» فی اللغه العربیّه تدلّ علی الحصر أی إنّ المتکلّم یأتی باللفظ المستعمل، فیقصّره علی المعنی الخاصّ أو شخص معیّن المقصود له. و مثله یقال فی المفاهیم إذا کانت تطلق علی أکثر من معنی مقصود للمتکلّم فإنّه یحدّده بالمعنی الخاصّ المراد له و ینفیه عمّا عداه. مثلاً إذا قیل: «إنّما معبودنا الله» یکون المعنی أنّ الألوهیّه و المعبودیّه منحصره بالله وحده و سائر الموجودات بمعزل عن هذا التناول. و علی هذا الأساس و تمشّیاً مع متطلّبات الدستور فی إستعمال هذا اللفظ فی اللغه العربیّه (و قد وردت مستوفاه فی مواضعها) فإنّ مجیء إنّما فی صدر الأیه یحصر الولایه فی جماعه خاصّه من المؤمنین و بتعبیر آخر حصرت الأیه عند نزولها فی موارد ثلاثه عرّفتهم بالولایه علی المؤمنین و نَفتها عن سائرهم، فیکون معنی الأیه علی النحو التالی:

ولیّکم فقط الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون.

إیضاح أکثر حول الأداه «إنّما»

فی اللغه العربیِّه یُستعمل نوعان من الجمله من حیث الترکیب لبیان مفهوم ما. الأولی تسمّی بالجمله الفعلیّه و الأخری تسمّی بالجمله الإسمیّه. و الفعلیّه هی مبدوئه بفعل کما أنّ الإسمیّه هی مبدوئه بإسم و لکلّ واحده منهما ارکان لا یتمّ المعنی الّا بها فإذا فقدتها الجمله نقص معناها.

و للمتکلّم طبعاً لحاجته من الکلام أن یضع هذه الأرکان فی موضعها من کلامه و له أن یغیّر مواضعها أیضاً. و لفظ الأداه «إنّما» یصحّ استعماله فی بدایه کلا النوع من الجملتین و یکون أداه الحصر فی الجمله. أی یحصر المعنی المقصود بهذه الأداه فی آخر رکن من أرکان الجمله و هو اللفظ الأخیر (أو رکن الذی یقع بعد سائر أرکان الجمله). و لتوضیح المسأله نسوق المثال التالی:

لنفرض بأنّ شخصاً و إسمه محمّد واقف الآن و حینئذ یمکن التعبیر عن هذه القضیّه بشکلین:

1- الشخص الواقف محمّد                      2- محمّد واقف

و إذا ما استعملنا «إنّما» فی المثال الأوّل و بدأنا بها الجمله (إنّما الشخص الواقف محمّد) یکون الوقوف مقصوراً علی محمّد الآتی فی آخر الجمله و تعنی الجمله: «الواقف هو محمّد و لیس غیره» لا أحد سواه واقف. و لکن وَضع إنّما فی المثال الثانی یقصر المعنی علی الوقوف وحده «إنّما محمّد واقف» فحسب و لیس نائماً أو قاعداً. و الآن إلی الأیه موضع البحث و لنرکز علی الرکن الأخیر فیها إنّها تخصّ الولایه بمن له الولایه علی المؤمنین و ینتج من ذلک بناءاً علی ما ذکر «إنّما» الأداه تقصر الولایه علی هؤلاء الأقسام الثلاثه و تقول: إنّما ولیّکم هؤلاء دون من عداهم، الله و رسوله و المؤمنون المصلّون و یتصدّقون و هم فی حال الرکوع.

الولیّ

فی کتب اللغه مثل «مفردات القرآن» و «لسان العرب» وردت معان عدیده للفظ الولیّ و یمکن الإشاره هنا إلی بعضها مثل «الصهر، الحلیف، الصدیق، ولیّ أمر، الناصر و غیر ذلک.»(2) و (3) و قد جاءت هذه المعانی شرحاً للفظ “الولیّ” المستعمل فی آیات أخری سوی هذه الأیه من القرآن. خلا أنّها فی هذه الأیه لا تعدّ کثیراً من هذه المعانی تعبیراً صحیحاً عن لفظ الولیّ إذا ما حاولنا تفسیرها بها. و کذلک الأمر بالنسبه إلی آیات الأخری فی القرآن الکریم. فلو أنّنا أخذنا الصهر فی شرحها ینقلب معنی الأیه إلی الحقیقه التالیه: «. . . إنّما أصهارکم الله و رسوله و الذین یعطون الزکاه فی حال الرکوع» و بطلان هذا المعنی ظاهر للعیان. و المفسّرون نظراً لما قدّمناه أختاروا من هذه المعانی ثلاثهً لتفسیر معنی الولیّ الوارد فی الأیه:

1. الصدیق                      2. الناصر                         3. الأولی بالأمر أو مستحق بالتصرف

و سوف ندرس هذه المعانی الثلاثه فی الفصل اللاحق.

الزکاه

و معناه بذل المال فی سبیل الله و من مصادیقه دفع المال إلی المساکین و المعوزین و قد أشیر إلیه فی أیه الولایه.

الرکوع

بما أنّ هذا اللفظ جاء بعد قوله تعالی: «یقیمون الصلاه» فإنّ المقصود به الحاله التی یؤدّیها المقیم الصلاه بعد قرائه الحمد و السوره من طأطأه الرأس و الإنحناء و وضع الید علی الرکبتین.

إیضاح أکثر حول لفظ الرکوع

للرکوع ثلاثه معان. لغویّه و إصطلاحیّه و مجازیّه. معناه اللغویّ خفض الرأس و الإنحناء فإذا ضمّ الفاعل إلیه نیّه القربه و وقع فی الصلاه یعتبر عملاً من أعمالها و هذا هو معناه الإصطلاحیّ. و بتعبیر آخر معنی الرکوع الإصطلاحیّ یؤخذ من خفض الرأس، و هذا بفارق واحد، و هو إنضمام قصد القربه إلیه فی حال الصلاه. (و معنی قصد القربه أنّ التوجّه کلّه لله و یکون العمل جمیعاً له و لطلب مرضاته لا لغرض آخر) و معنی الرکوع المجازیّ هو ذلّ شخص و خضوعه أمام شخص آخر.

و تنبغی الإشاره هنا إلی أنّ أثناء ملاحظه ایّ نصّ من النصوص لا یتبادر إلی الذهن بدءاً إلّا المعنی اللغویّ لألفاظه. فإذا کانت فی النصّ علامه خاصّه یؤخذ المعنی الإصطلاحیّ أو الآخر المجازی. و القرآن شأنه شأن النصوص الأخری تُحمل ألفاظه أولاً علی معانیها اللغویّه و بالقرینه یتحوّل الذهن إلی الإصطلاحیّ او المجازیّ من معانیه. و الرکوع لیس بدعاً فی القاعده فإذا ورد فی القرآن فی أیّ موضع کان منه، فیلزم إقتفاءاً  للقاعده أن نتّخذ معناه اللغویّ قبل معانیه الأخری. مثلاً إذا کانت الأیه تتحدّث عن الصلاه و المصلّین فإنّ علامه “الصلاه” تدلّ علی أنّ المقصود من الرکوع هو المعنی الإصطلاحیّ و فی حال وجود علامات تدلّ علی المجاز یکون هو المقصود بالذکر. و فی هذه الأیه بما أنّ الحدیث عن الصلاه (یقیمون الصلاه) المراد من الرکوع هو المعنی الإصطلاحیّ أی الفعل المأخوذ فی الصلاه هی رکناً من أرکانها. (4)

أشرنا فیما قبل بأنه ذُکر للولیّ معان ثلاثه 1. الصدیق 2. الناصر 3. الأولی بالأمر و علی أساس ذلک دارت بحوث المفسّرین.

و نحن نسلط الأضواء علی المعنیین الأوّلین (الصدیق، الناصر) ثم نتناول المعنی الثالث فنوسّعه بحثاً لنصل إلی المعنی الحق من هذه الکلمه.

الصدیق و الناصر

و إذا لاحظنا هذین المعنیین یکون معنی الأیه کما یلی: إنّما صدیقکم و ناصرکم الله و رسوله و الذین أمنوا الذین یؤتون الزکاه حال رکوعهم فی الصلاه. قلنا أنفاً بأنّ لفظ «إنّما» أداه حصر و حینئذ عندما نأخذها بنظر الإعتبار هنا و نضمّ إلیها معنی الصدیق و الناصر تکون النتیجه هکذا: لیس لنا من صدیق و ناصر إلّا الله و رسوله و الذین یعطون الزکاه حال رکوعهم فی الصلاه، و بالتوجه إلی هذا المعنی، فلیس لنا بعد ذلک صدیق و لا ناصر، و لانستطیع التعبیر عن أحد بصدیقنا أو ناصرنا، و لا یمکن أن نطلق علی من لم یعط الزکاه فی حال الرکوع صدیقاً او ناصراً.

و هذان المعنیان یتناقضان مع سائر الأیات فی القرآن الکریم:

«و إن استنصروکم فی الدین فعلیکم النصر» (سوره الأنفال، الأیه 72) تدلّ هذه الأیه علی أنّ النصره لا تختصّ بفریق دون فریق و لا بقوم دون قوم و تقول: من استنصرکم لدینه فانصروه…

«تعاونوا علی البرّ و التقوی» (سوره المائده، الأیه 2) و فی هذه الأیه أیضاً وقع الطلب علی إعانه الأخری علی أساس من الخیر و التقوی و لم یختصّ ذلک بفئه معیّنه.

«… إنّما المؤمنون إخوه» (سوره الحجرات، الأیه 10) و فی هذه الأیه سمّی الله تعالی المؤمنین «إخوه» و نعلم أنّ الأخوه الإسلامیّه أسمی من رابطه المصادقه و أسمی من رابطه التعاون و حینئذ کیف یمکن أن نختار مُعطی الزکاه حال الرکوع فی الصلاه صدیقنا و نطلب منه العون وحده بینما إعتبر القرآن جمیع المؤمنین إخوه لبعضهم البعض.

و القرآن کما نعلم کلام الله و لیس فیه إختلاف أو خطأ أو تناقض.

ظهر ممّا تقدّم بأنّ معنی الولیّ فی أیه الولایه لایمکن أن یکون الناصر او الصدیق، لأنّ معناهما عامّ لایمکن أن یُحصر فی فئه معیّنه.

الولی بمعنی الأولی بالتصرف

حین نأخذ الولی بمعنی المتولی للأمور أو مستحق بالتصرف، لا یتناقض هذا المعنی مع سائر آیات القرآن الکریم لأن هذا المعنی لا یمکن أن یعمّ الجمیع، إذ لیس معنی ذلک أن یکون لکل أحد الأمر و النهی علینا أو الولایه علینا إلّا لأشخاص معیّنین من قبل الله تعالی، و هذه الأیه تقول أنّ الولایه بعد الله و رسوله، التی هی بمعنی الأولویه بالأمر، من إختصاص شخص أو أشخاص و هم الذین یدفعون زکاتهم حال رکوعهم فی الصلاه.

و هنا یلزم التعرّف علی هؤلاء الذین أعطوا الزکاه حال الرکوع فی الصلاه. من هم الذین نزلت هذه الأیه فیهم و کانت الولایه لهم بعد الله و رسوله دون من عداهم؟ أدلّ دلیل علی ذلک هو رجوع إلی سبب نزول الأیه نفسها.

سبب النزول

ذکر مفسرو الشیعه(5) و أهل السنه و الجماعه (6) و أصحاب الرأی أنّ مسکیناً جاء مسجد النبیّ و استجدّ العون من المصلّین فلم یغثه أحد منهم إلّا الإمام علی بن أبی طالب (علیهما السلام) فقد أشار إلیه بإصبعه و هو راکع و فی إصبعه خاتمه فأخذه السائل. و نزلت بعد ذلک هذه الأیه (أی أیه 55 من سوره المائده) علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم).

بحث حول مختلف أقسام الأیه

وصف المؤمنین الذین هم أصحاب منزله الولایه علی المؤمنین

فی الأیه الکریمه إشاره خاصه إلی تلک الفئه من المؤمنین الحائزین علی مکانه الولایه و عرّفتهم بأنهم المؤمنون المؤدّون الزکاه حال کونهم راکعین.

من أجل کشف الواقع و معرفه الأیه بصوره أجلی ینبغی دراسه کیفیه دلاله الأیه علی شخص من خلال وصفه و کیفیه الإرشاد إلیه لیکون مرجع الناس.

و یمکن القول بصوره عامه أنّ شخصاً کهذا تتمّ معرفته أو وصفه بأمرین: إشاره المتکلم إلیه بعنوان یختصّ به و لا ینطبق علی غیره. الثانی: إشاره إلی صفه عامه من الممکن اتّصاف کثیر من الناس بها. فمن کانت الصفه فیه اختصّ بالإشاره و أرشدت الصفه إلیه و کان موضع قصد المتکلم. و لأجل إیضاح المسأله نسوق مثالین حول ذلک یتناول الوصفین.

مثل الوصف من النوع الأول: الأستاذ و التلامیذ حین یُسأل الأستاذ عن أعلم التلامیذ فیجیب الأستاذ بأنه ذلک التلمیذ الأکثر نظافه منهم. بما أنه لا یوجد تناسب بین الوصفین الأعلمیه و النظافه، أراد الأستاذ أن یخصّ التلمیذ بهذه الصفه لیرشد إلی أنه المقصود بالأعلمیه و هو بهذه الصفه متمیّز عنهم و هو المراد منهم. و الواقع أنّ الأستاذ بهذه العلامه الممیّزه أعطی علامه خاصه لشخص بعینه و لایشمل هذا الملاک من إتصف بالنظافه بعد الإشاره لأنه لایقع تحت إطار جواب الأستاذ لحدوثه فی زمن معیّن لیدلّ علی الأعلم و یشیر إلیه. فإذا حدث و اتّصف تلمیذ ما، بعد هذا الزمان بالعلامه المذکوره فإنه لا معنی له بعدئذ.

أجل قد یستفاد من جواب الأستاذ شأن آخر عن ما یراد بیانه أنه یتبادر إلی الذهن منه بأن النظافه تولیها الأستاذ عنایته، کما أن من الممکن أن یستفاد من مجموع الجواب معنی آخر و هو إلفات نظر التلامیذ من قبَل الأستاذ إلی دعوتهم للتحلّی بالنظافه إن فاتهم الإتصاف بالأعلمیه.

مثل الوصف من النوع الثانی إذا قال الأستاذ أعلمهم من کان أجدّهم أو أکثرهم تحصیلاً و أنکباباً علی العلم عندئذ لا یکون هذا علامه خاصه لأنّ هناک تناسب بین مراجعه الدروس و الأعلمیّه. فکل من جدّ منهم و بذل جهده فی التحصیل فإنه بالغ تلک الرتبه من الأعلمیه و حینئذ یکون الأستاذ هنا قد أعطی علامهً عامّـه و جعل الدراسه و التحصیل مرادفین للأعلمیه و لم ینحصرهما بشخص بعینه.

و لعطف هذا المطلب علی ما تقدّم نعود إلی الأیه موضع البحث. فقد قال الله سبحانه و تعالی: ولیّکم بعد الله و رسوله أولئک المؤمنون الذین یدفعون الزکاه و هم فی حال الرکوع فی الصلاه. إنّهم الولاه علیکم أو هم ولاه أمورکم و حینئذ علینا بالحذر و الدقه فی موضوع الزکاه و الولایه لعدم التناسب بینهما و یکون الوصف الوارد بالأیه للمؤمنین ـ الذین لهم الولایه علی الجمیع ـ من الوصف الأول و أعطی الله عنوانه فی زمن خاص لیدلّ سبحانه علی الشخص الذی یتولّاه المؤمنون بعد الله و رسوله و یولّی علیهم و بعد رجوع إلی سبب النزول یتجلّی لنا أنّ المقصود بالوصف هو الإمام علی (علیه السلام) لیس غیره.

کذلک یتبیّن من الأیه حبّ الله لبذل الزکاه فی حال الرکوع و کأنه یخاطب المؤمنین بالواسطه بأنکم لیس بمقدورکم الولایه علی المؤمنین فعلیکم بهذه الصفه و هی بذل الزکاه و أنتم راکعون و لا تؤخروا دفع الزکاه إحتجاجاً بفعل الصلاه لأنّ الدفع فی حاله الرکوع یحبّه الله تعالی.

إراده الواحد من الجمع:

و هنا أیضاً ینبغی الإلتفات إلی نقطه مهمه أخری فقد جائت الأیه بلفظ الجمع «المؤمنین» و ربما سأل سائل ما وَجهُ الجمع هنا بینما المراد بالأیه علی قولکم علی (علیه السلام) وحده.

و لنا بهذه المناسبه عطف الأذهان إلی استعمال المفرد فی لغه العرب. فإنّه لا یطلق إلّا علی الواحد دون الجمع و التثنیه ولکنّ العکس صحیح و قد استعمل کثیراً . فقد ورد اللفظ بصیغه الجمع و أرید منه الواحد و فی القرآن من هذا أمثله کثیره، من قبیل: «وإذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول اللّه لوّوا رؤوسهم ورأیتهم یصدّون وهم مستکبرون» (سوره المنافقون، الأیه 5)

و «هم الّذین یقولون لا تنفقوا على من عند رسول اللّه حتّى ینفضّوا وللّه خزائن السماوات والأرض ولکنّ المنافقین لا یفقهون» (سوره المنافقون، الأیه 7)

و فی هاتین الأیتین الخطاب علی المنافقین الذین یتّجهون إلی التکبر و النخوه فیقولون: لاتنفقوا علی أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و بعد رجوعنا إلی أسباب النزول نجد الله سبحانه مع وضعه المنافقین جمیعاً موضع الخطاب و حکم علیهم کلهم إلّا أنّ المصداق الخارجی لهاتین الآیتین إنّما هو شخص واحد و هو عبد الله بن أبی. و یمکن الرجوع إلی تفسیر الطبری و أیضاً تفسیر السیوطی نقلاً عن إبن عباس و سوف نری ما ورد عن إبن عباس فی تفسیر هاتین الأیتین. و نحن إبتغاءاً للإختصار نشیر إلی بعض الأیات و أقوال المفسرین حول هذه الآیه فقط کأمثله لاستعمال الجمع لمقصود مفرد:

1- سوره آل عمران، الأیه 18 (تفسیر القرطبی، مجلد 4، صفحه294)

2- سوره التوبه، الأیه 61 (تفسیر القرطبی، مجلد 8،  صفحه 192، تفسیر الخازن، مجلد 2، صفحه 253)

3- سوره النساء، الأیه 10 (تفسیر القرطبی، مجلد 5، صفحه 53، الإصابه، مجلد 3، صفحه 397)

4- سوره الممتحنه، الأیه 8 (البخاری و المسلم و أحمد و إبن جریر و إبن أبی حاتم کما جاء فی تفسیر القرطبی، مجلد 18،صفحه 59)

5- سوره المائده، الأیه 41 (تفسیر القرطبی، مجلد 6، صفحه 177، الإصابه، مجلد 2، صفحه 326)

و …

و النتیجه من خلال المطالب آنفه الذکر هی أن استعمال الجمع للمفرد لا بأس به و فی اللغه صیغ عدّه جاء الإستعمال علی هذا النحو. من ناحیه أخری فإنّ استعمال الجمع للمفرد هنا و المقصود به ولی واحد دّل علی معنی أکمل فی الذهن. بیان ذلک إنّ الخطاب موجّه للمؤمنین من الله تعالی فکأنّ المعنی هکذا: یا أیها المؤمنون إنکم لیس بإمکانکم بلوغ الولایه، فکونوا کعلیّ بن أبی طالب (علیهما السلام)، أقام الصلاه و أتی الزکاه فی وقت واحد فلم یشغل بأحدهما عن الأخری فلاتشغلکم الصلاه عن تأخیر الزکاه فان ولیّی علیّاً جاء بعبادتین معاً و لم یجعل أحدهما عذراً لتأخیر الأخری. و قد مرّ هذا المعنی بشکل مفصّل فیما مضی.

فی ختام البحث نذکر ما قاله الزمخشری حول المعنی المذکور (الزمخشری من کبار مفسری أهل السنه و قد ذکر هذا الموضوع فی تفسیر الکشاف تحت الآیه). قال:

“فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ رضی الله عنه و اللفظ لفظ الجماعه؟ قلت: جیء به علی لفظ الجمع و إن کان السبب فیه رجلاً واحداً، لیرغب الناس فی مثل فعله فینالوا مثل ثوابه، و لینبّه علی أن سجیه المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایه من الحرص علی البرّ و الإحسان و تفقّد الفقراء، حتی إن لزهم أمر لایقبل التأخیر و هم فی الصلاه، لم یؤخّروه إلی الفراغ منها …”(7)

ماهیه الولایه و سنخیّتها مع ولایه الرسول الأکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم)

و حین نذهب بعیداً فی التحقیق یتجلّی للعیان مطلب آخر من الآیه: ذلک أن الله تعالی مع ذکره ولایته و إتباعها بولایه رسوله و ولایه علی بن أبی طالب (علیهما السلام) و لکنّا نراه لم یستعمل الجمع «أولیائکم» بدلاً عن المفرد «ولیّکم» و یمکن الإستدلال من تخصیص المفرد بالذکر فی هذا المشهد أن الله تعالی أراد أن یعطی منزله ولایته إلی النبی و الإمام علی صلوات الله علیهما مع عدم سلبها عن ذاته سبحانه، من سنخ ولایته إشاره منه إلی إتحاد الولایات الثلاثه فی سنخیّه واحده، حیث أنه لو کان قال: «أولیائکم» بالجمع، یتبادر إلی الذهن تعدد الولایات المختلفه لأشخاص مختلفین علی المؤمنین. لکن الله سبحانه لم یرد هذا المعنی بل أراد توحید الولایه أی أن ولایته و ولایه نبیّه و وصیّه ولایه واحده مع هذا الفارق و هو أن ولایه الله ذاتیه و بشکل مستقل و معنی ذلک أنّ الولایه لم تسند إلیه من کائن آخر سواه (إن الله الذی هو خالق جمیع الأشیاء و مختار فی مشیئته بالتصرف کیف یشاء . . . ) و لکن ولایه النبیّ و الإمام علی (علیهما السلام) من فضل الله علیهما و تخصیصه إیّاهما بها و هی مرتبطه بولایته سبحانه و هذا ما یقول به الشیعه من أن النبیّ و الأئمّه المعصومین (علیهم السلام) عباد الله مربوبون و کل ما یسند إلیهم أو یعطی لهم هو من عند الله و من عطاء الله إیاهم و لولا ذلک لما کانوا یملکون من أنفسهم شیئاً.

النتیجه

ظهر من جمیع ما تقدّم أنّ:

1- القرآن بیّن مسأله الولایه علی المؤمنین بشکل دقیق لیس فیه لبس فی آیات مختلفه من القرآن الکریم.

2- معنی الولایه المذکور فی الأیه هو ذلک المعنی الذی یتناول القیاده و إختیار التصرف و الأولویه بالأمر.

3- أثبتت الولایه من نظر القرآن فی جماعه خاصه و سلبت من غیرهم.

4- مقام الولایه علی المؤمنین من منظر قرآنی مختصّ فی الأصل بالله تعالی و تکون مقبوله فیمن عداه حین کانت معطیه من قبل الله.

5- علی المؤمنین الرجوع إلی أولیائهم فی أمورهم جمیعاً و إتباعهم و إتخاذهم قدوه حسنه.