لعله قد مرّ علینا موقفٌ واجهنا فیه عملًا سیئًا لشخص فانتقدنا شخصه! هذا فی حین أنه کان بالإمکان إنتقاد العمل السیء والتبرؤ منه بدلًا من إنتقاد الشخص نفسه. بهذه الصوره، فإننا لن نحمل بُغضًا للشخص المسیء، ولن یکون هناک‌ای نقاش شخصی معه. إن الثقافه المستوحاه من تعالیم القرآن الکریم ومدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، هی مواجهه العمل السیء للمؤمن لا مواجهه شخصه.(1)

یذکر القرآن الکریم مثالًا على ذلک فی قصه النبی لوط (علیه السلام) حینما واجه قومه: “قال إنی لعملکم من القالین” و (لیس من شخصکم).(2)

وفی موقعٍ آخر، یأمر الله سبحانه و تعالى نبیه الرسول الأکرم محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، أن یتبرأ من عمل بعض أشخاص قومه (و لیس من شخصهم) فی مواجهه عصیانهم.(3)

وقد نُقل عن الرسول الأکرم محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، أنه قال : “إن الله یحب العبد و یبغض عمله”.(4)

إذا أدرک الإنسان المسیء بأن شخصیته محترمه و أن موضع ضعفه ما هی إلا عمله السیء، فإن ذلک یسهل علیه ترک المعصیه، أما إذا أحس نفسه منفورًا أو غیر مرغوب فیه، فإن رجائه فی الرجوع و التوبه یصبح ضئیلًا! بل من المحتمل أن یزداد فی المعصیه.

إن لهذا المنهج أهمیه بالغه فی المسائل العائلیه وتربیه الأبناء، ولا یعنی ذلک أن یکون الوالدان صالحین فیخاف الأبناء منهما، بل یجب أن یتربى الأبناء على التربیه الصحیحه والحفاظ على أنفسهم، وبذلک، إذا تسبب الأبناء فی غضب الوالدین، فلن ییأسوا من لطفهم لأنهم یعلمون أن سبب غضبهم إنما هو لعملهم السیء و لیس لشخصهم.

على سبیل المثال، عندما ننتقد عمل الابن فبدلًا من مقایسته مع الآخرین أو تحقیره فعلینا مخاطبته هکذا : “بنی.. لقد کنت أفضل العام الماضی من هذا العام”، أو تقول : “یجب على الإنسان أن یکون یومه أفضل من ذی قبل، وکلما کنت أفضل فستکون أکثر قربًا ومودهً لدى الله سبحانه وتعالى ولدى الناس ولدى والدیک”، وبعباره أخرى، إذا قایسنا الابن مع نفسه و لم نقایسه مع الآخرین، فهذا العمل سیؤدی إلى موقف إیجابی فی إصلاح الابن.

لذا، ینبغی ترک تأنیب الفرد المسیء عند مواجهه عمله السیء کی لا نشعل حس الحسد و الانتقام فی نفسه، وفی المقابل، أن نذکره بأعماله الجیده و نثنی علیه و علیها، و نذکره سوابقه الحسنه، و نبین له أنه من عائله طیبه، و نذکر له استعداداته کی لا یحس بالیأس و لیدرک أنه ما زال محبوبًا ومستطیعًا.

نختم حدیثنا بذکر مثال لهذه الثقافه الغنیه من سیره الإمام الکاظم (علیه السلام) : “عن زید بن یونس الشحام قال : “قلت لأبی الحسن موسى (علیه السلام) : “تبرأوا من فعله ولا تتبرأوا من خیره، وابغضوا عمله، فقلت : “یسع لنا أن نقول فاسق فاجر؟”، فقال (علیه السلام) : “قولوا فاسق العمل.. فاجر العمل.. مؤمن النفس خبیث الفعل طیب الروح والبدن”.(5)

وختامًا، نستنتج أن هذه هی أسلوب أهل البیت (علیهم السلام) حیث یفصل بین الشخص وعمله فی المواجهه بین الناس، فإلى‌ای مدى نقتدی بأخلاقهم وتعالیمهم؟

«من کتاب : “الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر”، للمؤلف حجه الإسلام محسن قرائتی (مع التلخیص والإضافات)»

بمناسبه حلول الخامس والعشرین من شهر رجب الأصب

یعزی موقع الرشد جمیع المسلمین، وفی مقدمتهم أصدقاء الموقع الکرام

بالذکرى السنویه لشهاده مقر النهی و العدل و الخیر و الفضل و الندى و البذل(6)

سابع أئمه الشیعه

الإمام موسى بن جعفر الکاظم (علیه السلام)

الهوامش:

1-یجب الالتفات إلى أن هذه الثقافه له مصداق عند المؤمن، و إن ترک الإنسان الإیمان و التحق بصف الکفار أو المشرکین، فحیئنذ، یتبرأ الله من شخصه ومن عمله السیء.. وهناک العدید من الشواهد القرآنیه فی هذا المجال.

[و أذان من اللّه و رسوله إلى النّاس یوم الحجّ الأکبر أنّ اللّه بری‏ء من المشرکین و رسوله و …؛(سوره التوبه، الآیه 3)

قد کانت لکم أسوه حسنه فی‏ إبراهیم و الّذین معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منکم و مما تعبدون من دون الله …؛ (سوره الممتحنه، الآیه 4)

علی هذا إن الکفر و الشرک ذنبان یؤدیان إلی المبغوضیه الدائمه من قبل الله و غیر قابل للعفو و الرحمه.

2-سوره الشعراء: الآیه 168.

3-فإن عصوک فقل إنی بریء مما تعملون (سوره الشعراء: الآیه 216).

4-نهج البلاغه: الصفحه 216.

5-کنز جامع الفوائد، الصفحه 304- بحار الأنوار، المجلد 27، الصفحه 137.

6-وصف ورد فی مفاتیح الجنان، فی مقطع من زیاره الإمام الکاظم (علیه السلام)