سأل الإمام حسن بن علی (علیهما السلام) شخص عن رأیه فی السیاسه؟
فقال (علیه السلام): “هی أن ترعى حقوق اللّه، و حقوق الاحیاء، و حقوق الأموات فأما حقوق الله: فأداء ما طلب، و الإجتناب عما نهی و أما حقوق الأحیاء: فهی أن تقوم بواجبک نحو اخوانک، و لا تتأخر عن خدمه أمتک، و أن تخلص لولى الأمر ما اخلص لأمته، و أن ترفع عقیرتک فی وجهه إذا ما حاد عن الطریق السوى و أما حقوق الأموات: فهی أن تذکر خیراتهم، و تتغاضى عن مساوئهم فان لهم ربا یحاسبهم”(1)
عند أهل البیت(علیهم السلام) إن السیاسه التی یجب أن تسود جمیع انحاء البلاد هی السیاسه البناءه التی تضمن مصالح المجتمع، و تعمل على ایجاد الوسائل السلیمه لرقیه و بلوغ أهدافه و آماله.
أما جمله من أهم أهداف التی کان أهل البیت (علیهم السلام) رُوّادها، و یمکن أن نراه فی تصرّف إمام أمیر المؤمنین و الإمام حسن بن علی (علیهما السلام) السیاسی فهی کما یلی:
الف- العدل :
إن السیاسه فی الإسلام بجمیع مفاهیمها تتبنّی علی أساس العدل، و تؤمن به إیمانا مطلقا، و ترکّز جمیع أهدافها على أضوائه إلی أن الحاکم إذا انحرف فی حکمه وجب عزله، کما أن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قد عزل أحد ولاته حینما أخبرته “سوده بنت عماره الهمدانیه” بأنه قد جار فی حکمه.(2)
ب- الصراحه و الصدق:
ان السیاسه الرشیده التی رفع رایتها أهل البیت(علیهم السلام) تسیر على ضوء الصدق و الواقع فلا توارب، و لا تنافق، و لا تغری الشعوب بالوعود الکاذبه، و لا تمنیها بالأمانی المعسوله، رائدها فی جمیع مخططاتها الصراحه و الصدق.
و سار الإمام الحسن (علیه السلام) على هذه المخططات فی عالم السیاسه و الحکم، فلم یعتمد على‌ای وسیله لا یقرّها الدین،کما قد أدلى (علیه السلام) بذلک الى سلیمان بن صرد فقال له: “و لو کنت بالحزم فی أمر الدنیا، و للدنیا أعمل، و أنصب، ما کان معاویه بأبأس منی، و أشد شکیمه، و لکان رأیی غیر ما رأیتم.”(3)
و دلّ ذلک على أنه لو کان یعمل للدنیا لکان أقوى علیها من خصومه و یغلب علیهم و لکنه (علیه السلام) أحرص المسلمین على صیانه الإسلام و رعایته.
ج- کفاءه الولاه و العمال:
و یرى أهل البیت (علیهم السلام) أن الموظفین فی جهاز الحکم لا بد أن یکونوا من خیره الرجال فی الجداره و النزاهه و الکفاءه و القدره على إداره شؤون البلاد، لیضعوا المصلحه العامه نصب أعینهم، و یسیروا بین الناس سیره قوامها العدل الخالص و الحق المحض، و یکونوا أمناء فیما یجبونه من الناس و فیما ینفقونه على المرافق العامه.
د- الخدمه العسکریه:
و لم تقض سیاسه أهل البیت بارغام الناس على الخدمه العسکریه، فلم یؤثر عنهم أنهم أکرهوا الناس على الخروج الى الحرب، و إنما کانوا یدعون الى الجهاد کفرض من فروض اللّه فمن شاء أن یخرج خرج مؤدیا لما فرض علیه، و من قعد فانما یقعد غیر تمتثل لما أوجبه الله علیه من دون أن ینال عقوبه أو یتعرض للسخط و الارهاب،لأن الجهاد فرض فیجب علی المؤمن أن یشارک فیه و لکنه مختار فی عمله و کانت هذه خطه الحسن (علیه السلام) لما أراد مناجزه معاویه، فانه لم یکره أحدا على ذلک، و على عکس ذلک سار بنو أمیه، فانهم کانوا یفرضون أشد العقاب على من تخلف عن الحرب،(4) و لو أن الامام الحسن (علیه السلام) أجبر جیشه على الطاعه، و أنزل العقاب الصارم بالمتمردین و المتخاذلین، و عاقب على الظنه و التهمه لما اصیب جیشه بتلک الزعازع و الانتکاسات، لتغیر ما وقع و لکنه (علیه السلام) قد سلک الطریق الواضح الذی لا تعقید فیه و لا التواء، و إنما ندبهم الى الجهاد. (5)
ه- السیاسه المالیه:
أما السیاسه المالیه التی انتهجها أهل البیت (علیهم السلام) فکانت تلزم بصرف الخزینه المرکزیه على المصالح العامه کإنشاء المؤسسات، و ایجاد المشاریع الحیویه التی تنتظم بها الحیاه، و یقضى بها على شبح الفقر و الحرمان، و لا یسوغ عندهم صرف درهم واحد فیما لا تعود فیه منفعه أو فائده للأمه، و قد احتاطوا فى هذه الجهه احتیاطا بالغا.
و لو أن الإمام الحسن (علیه السلام) انحرف عن هذا المنهج، و نهج فی سیاسته منهج من یعمل للدنیا، و سلک مسلک من یبغی الملک و السلطان، فراوغ و داهن، و أنفق المال فی غیر محله، لما آل الأمر الى معاویه الذی سلک جمیع الوسائل فی سبیل الوصول الى الحکم، و لکنه (علیه السلام) آثر صیانه الاسلام، و الحفاظ على مقدراته و معنویاته، فسار بسیره جده و أبیه التی لا تقر کل طریق یتصادم مع الدین و یری جمیع الناس فی التمتع من بیت المال سواء.
نعم! فإن السیاسه الأصیله عند أهل البیت هی التی لا تعتمد على المکر و المواربه و الخداع و التهریج و التضلیل و غیر ذلک من الأسالیب التی لا تحمل جانبا من الواقعیه، و انها لا بد أن تکون صریحه واضحه فی جمیع أهدافها و معالمها، لتحقق العدل فى البلاد.
(مأخوذ من کتاب “حیاه الامام الحسن بن علی (علیهما السلام)، تألیف: حجه الإسلام باقر شریف القرشی”)
یبارک موقع الرشد، 15 من رمضان المبارک،
مسلمی العالم و اصدقاء الموقع الأعزاء خصوصاً بذکرى مولد
کریم أهل البیت (علیهم السلام)،
الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام).
الهوامش:
1- التذکره المعلوفیه، المجلد 9
2- عقد الفرید، المجلد 1، الصفحه 211
3- تنزیه الأنبیاء، الصفحه 171
4- للمثال أن عبید الله بن زیاد الذی نصبه یزید والیا لکوفه ضعّف مواجب أهل الکوفه من بیت المال و قد واجه من لا یری فی الحرب بغلظه.
سأل الإمام حسن بن علی (علیهما السلام) شخص عن رأیه فی السیاسه؟
فقال (علیه السلام): “هی أن ترعى حقوق اللّه، و حقوق الاحیاء، و حقوق الأموات فأما حقوق الله: فأداء ما طلب، و الإجتناب عما نهی و أما حقوق الأحیاء: فهی أن تقوم بواجبک نحو اخوانک، و لا تتأخر عن خدمه أمتک، و أن تخلص لولى الأمر ما اخلص لأمته، و أن ترفع عقیرتک فی وجهه إذا ما حاد عن الطریق السوى و أما حقوق الأموات: فهی أن تذکر خیراتهم، و تتغاضى عن مساوئهم فان لهم ربا یحاسبهم”(1)
عند أهل البیت(علیهم السلام) إن السیاسه التی یجب أن تسود جمیع انحاء البلاد هی السیاسه البناءه التی تضمن مصالح المجتمع، و تعمل على ایجاد الوسائل السلیمه لرقیه و بلوغ أهدافه و آماله.
أما جمله من أهم أهداف التی کان أهل البیت (علیهم السلام) رُوّادها، و یمکن أن نراه فی تصرّف إمام أمیر المؤمنین و الإمام حسن بن علی (علیهما السلام) السیاسی فهی کما یلی:
الف- العدل :
إن السیاسه فی الإسلام بجمیع مفاهیمها تتبنّی علی أساس العدل، و تؤمن به إیمانا مطلقا، و ترکّز جمیع أهدافها على أضوائه إلی أن الحاکم إذا انحرف فی حکمه وجب عزله، کما أن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قد عزل أحد ولاته حینما أخبرته “سوده بنت عماره الهمدانیه” بأنه قد جار فی حکمه.(2)
ب- الصراحه و الصدق:
ان السیاسه الرشیده التی رفع رایتها أهل البیت(علیهم السلام) تسیر على ضوء الصدق و الواقع فلا توارب، و لا تنافق، و لا تغری الشعوب بالوعود الکاذبه، و لا تمنیها بالأمانی المعسوله، رائدها فی جمیع مخططاتها الصراحه و الصدق.
و سار الإمام الحسن (علیه السلام) على هذه المخططات فی عالم السیاسه و الحکم، فلم یعتمد على‌ای وسیله لا یقرّها الدین،کما قد أدلى (علیه السلام) بذلک الى سلیمان بن صرد فقال له: “و لو کنت بالحزم فی أمر الدنیا، و للدنیا أعمل، و أنصب، ما کان معاویه بأبأس منی، و أشد شکیمه، و لکان رأیی غیر ما رأیتم.”(3)
و دلّ ذلک على أنه لو کان یعمل للدنیا لکان أقوى علیها من خصومه و یغلب علیهم و لکنه (علیه السلام) أحرص المسلمین على صیانه الإسلام و رعایته.
ج- کفاءه الولاه و العمال:
و یرى أهل البیت (علیهم السلام) أن الموظفین فی جهاز الحکم لا بد أن یکونوا من خیره الرجال فی الجداره و النزاهه و الکفاءه و القدره على إداره شؤون البلاد، لیضعوا المصلحه العامه نصب أعینهم، و یسیروا بین الناس سیره قوامها العدل الخالص و الحق المحض، و یکونوا أمناء فیما یجبونه من الناس و فیما ینفقونه على المرافق العامه.
د- الخدمه العسکریه:
و لم تقض سیاسه أهل البیت بارغام الناس على الخدمه العسکریه، فلم یؤثر عنهم أنهم أکرهوا الناس على الخروج الى الحرب، و إنما کانوا یدعون الى الجهاد کفرض من فروض اللّه فمن شاء أن یخرج خرج مؤدیا لما فرض علیه، و من قعد فانما یقعد غیر تمتثل لما أوجبه الله علیه من دون أن ینال عقوبه أو یتعرض للسخط و الارهاب،لأن الجهاد فرض فیجب علی المؤمن أن یشارک فیه و لکنه مختار فی عمله و کانت هذه خطه الحسن (علیه السلام) لما أراد مناجزه معاویه، فانه لم یکره أحدا على ذلک، و على عکس ذلک سار بنو أمیه، فانهم کانوا یفرضون أشد العقاب على من تخلف عن الحرب،(4) و لو أن الامام الحسن (علیه السلام) أجبر جیشه على الطاعه، و أنزل العقاب الصارم بالمتمردین و المتخاذلین، و عاقب على الظنه و التهمه لما اصیب جیشه بتلک الزعازع و الانتکاسات، لتغیر ما وقع و لکنه (علیه السلام) قد سلک الطریق الواضح الذی لا تعقید فیه و لا التواء، و إنما ندبهم الى الجهاد. (5)
ه- السیاسه المالیه:
أما السیاسه المالیه التی انتهجها أهل البیت (علیهم السلام) فکانت تلزم بصرف الخزینه المرکزیه على المصالح العامه کإنشاء المؤسسات، و ایجاد المشاریع الحیویه التی تنتظم بها الحیاه، و یقضى بها على شبح الفقر و الحرمان، و لا یسوغ عندهم صرف درهم واحد فیما لا تعود فیه منفعه أو فائده للأمه، و قد احتاطوا فى هذه الجهه احتیاطا بالغا.
و لو أن الإمام الحسن (علیه السلام) انحرف عن هذا المنهج، و نهج فی سیاسته منهج من یعمل للدنیا، و سلک مسلک من یبغی الملک و السلطان، فراوغ و داهن، و أنفق المال فی غیر محله، لما آل الأمر الى معاویه الذی سلک جمیع الوسائل فی سبیل الوصول الى الحکم، و لکنه (علیه السلام) آثر صیانه الاسلام، و الحفاظ على مقدراته و معنویاته، فسار بسیره جده و أبیه التی لا تقر کل طریق یتصادم مع الدین و یری جمیع الناس فی التمتع من بیت المال سواء.
نعم! فإن السیاسه الأصیله عند أهل البیت هی التی لا تعتمد على المکر و المواربه و الخداع و التهریج و التضلیل و غیر ذلک من الأسالیب التی لا تحمل جانبا من الواقعیه، و انها لا بد أن تکون صریحه واضحه فی جمیع أهدافها و معالمها، لتحقق العدل فى البلاد.
(مأخوذ من کتاب “حیاه الامام الحسن بن علی (علیهما السلام)، تألیف: حجه الإسلام باقر شریف القرشی”)
یبارک موقع الرشد، 15 من رمضان المبارک،
مسلمی العالم و اصدقاء الموقع الأعزاء خصوصاً بذکرى مولد
کریم أهل البیت (علیهم السلام)،
الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام).
الهوامش:
1- التذکره المعلوفیه، المجلد 9
2- عقد الفرید، المجلد 1، الصفحه 211
3- تنزیه الأنبیاء، الصفحه 171
4- للمثال أن عبید الله بن زیاد الذی نصبه یزید والیا لکوفه ضعّف مواجب أهل الکوفه من بیت المال و قد واجه من لا یری فی الحرب بغلظه.
5- کما قد فعل ذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) من قبل فی حرب الجمل وصفین و النهروان.
5- کما قد فعل ذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) من قبل فی حرب الجمل وصفین و النهروان.
