إنّ أهم أصل فی حیاه أفراد المجتمع الإسلامی الدین و هم یعتقدون أن لو لا الدین، لیست الحیاه حیاه طیبه و یعدّ الدین و العلاقه بالله سبحانه و تعالی، الوسیله الوحیده لعزه و سعاده البشر فی الدنیا و الأخره. إذن یحاول المسلم أن یجعل مسیره حیاته الدنیویه فی طریق الدین و کل هدفه هو تنفیذ أحکام و قوانین الله سبحانه و تعالی علی ساحه الحیاه.
قد قرّر الله الحکیم دیناً جامعاً و کاملاً لإرشاد و هدایه العالَم و قد عرّف أمیراً لتنفیذ و تبیین هذا الدین. حسب ما یحکم به العقل، لا بدّ من أن یکون هذا الأمیر معصوم من کلّ خطأ و زلّه من جهه، و عالم بکل حقائق و معارف هذا الدین من جهه أخری؛ فلا مناص لهذا الأمیر و الحاکم الإلهی أن یتمتّع بالعلم المحیط بکل حقائق الوحی و القرآن لأنّ القرآن یعتبر فی الحقیقه دُستور الإسلام و مصدر الأحکام و المعارف الدینیه.
فی بعض الأحیان عند الرجوع إلی القرآن قد توجد نماذج من الآیات التی لیس غرضها واضحا و فیها نوع من الغموض و الإجمال. مما لا شک فی إجمال القرآن، کثیر من الآیات المتعلقه بالأحکام التی لا یکشف أحد مقاصدها من دون کسب الإرشاد من خارج القرآن. فعلی سبیل المثال عباره “وأَقیموا الصّلاه …” [note]1- “وأَقیموا الصّلاه …” (سوره البقره، الآیه 43) [/note]فی آیه سوره البقره فیها إجمال؛ یعنی لا یحصل أحد علی معنی الصلوه و أوقاتها و رکعاتها و شروطها و مبطلاتها من نفس هذه الآیه و الأیات الأخری و حسب؛ کذلک لآیه “… و للّه على النَّاسِ حجّ البیت…”[note]2- “… و للّه على النَّاسِ حج البیت…” (سوره آل عمران، الآیه 97) [/note]إجمال و غموض.
لا یستطیع أحد أن یستنبط من القرآن معنی الحج و مناسکها التی یتضمّن مئات الأحکام بما فیها أحکام المیقات و الإحرام و الطواف و السعی و الوقوف فی العرفات و المشعر و المنی … قد وقعت حکمه الإلهیه علی وجود الإجمال فی القرآن و طبعا لابدّ من وجود تبیینه إلی جانبه؛ لأنّ لا فائده و لا تأثیر لدُستور مجمل لیس له بیان.
إذن لابدّ من وجود التبیین و البیان إلی جانب القرآن لإخراجه من حاله الإجمال. من الواضح أنّ لو هناک مبیّن للقرآن، یجب أن یکون عالما بکل حقائق هذا الکتاب الإلهی و معصوما من الزلّه. فی زمن حیاه النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) کان مبیّن القرآن نفس الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلّم)؛ یخاطب الله سبحانه و تعالی النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) “… و أنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للناس ما نزّل إِلیهم …” [note]3- “… و أنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للناس ما نزّل إِلیهم …” (سوره نحل، الآیه 44) [/note]؛ القرآن لکل الناس و قد نزل لهدایتهم، لکن معذلک یحتاج الناس إلی تبیین النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) کی یتعرّفوا علی مجملاته. لو کان القرآن بدون أی إجمال و واضحا للجمیع، إذن ما کان حاجه الی مبیّن و لا معنی لعباره “لتبیّن للناس” فی الآیه المذکوره و لم یکن یقول فی آیه أخری “… فسئلوا أَهل الذکر إن کنتم لا تعلمون” [note] 4- “… فسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون” (سوره نحل، الآیه 43)[/note].
یعنی للقرآن أهل و علی المسلمین أن یرجعوا إلیه للحصول علی حقائقه. و أهل القرآن و مبیّنه حسب عباره “لتبیّن للناس” هو النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم).
فی یوم عید غدیر خم بناءاً علی شهاده التأریخ و الروایات المتواتره و المتفق علیها جمیع المسلمین، رسول الله الأعظم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) الذی جاء بالقرآن و مبیّنه بحکم القرآن، عرّف علی بن أبی طالب (علیهما السلام) ولیاً و امیراً للمسلمین. [note]5- لهذا الشأن و الإطلاع عن کیفیه دلاله واقعه و حدیث الغدیر علی ولایه الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، بإمکانکم الرجوع إلی مقال “واقعه غدیر و أهمیتها”عرّف النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) کراراً أمیرالمؤمنین (علیه السلام) کخلیفته فی أمر تبیین القرآن طول حیاته الشریفه. علی سبیل المثال یمکن الإشاره إلی الحدیثین المتواترین الثقلین و المنزله. إضافه إلی ذلک قد قال النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) فی قسم من خطبه الغدیر:
“إنی قد ترکت فیکم الثقلین: أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله تعالى، وعترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض.” (المستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری، مجلد 10، باب مناقب أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب، حدیث 4553)
قد نُقل هذا الحدیث فی کتب الشیعه الروائیه بنفس المفهوم.
أیضاً یعرّف النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قسم من خطبه الغدیر کعالم کتاب الله و مفسره و عدله:”فوالله لن یبیّن لکم زواجره ولن یوضّح لکم تفسیره إلاّ الذی أنا آخذ بیده و مصعده إلی و شائلٌ بعضده و معلمکم:أنّ من کنت مولاه فهذا علی مولاه، و هو علی بن أبی طالب أخی و وصیّی، و موالاته من الله عزّوجلّ أنزلها علیّ … معاشرالنّاس، إنّ علیّاً والطّیّبین من ولدی هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل الأکبر، فکلّ واحدٍ منهما منبئٌ عن صاحبه و موافقٌ له، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض … معاشرالنّاس، هذا علی أخی و وصیّی و واعی علمی، و خلیفتی علی أمّتی و علی تفسیر کتاب الله عزّوجلّ والدّاعی إلیه …” (الإحتجاج طبرسی، مجلد1، صفحه 60)[/note]
لهذا کما کان یرجع المسلمون فی زمن حیاه النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بولی عصرهم و قائدهم الدینی ـ یعنی رسول الأکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ـ للإستفسار و التعرّف علی مفاهیم الأیات، لابدّ من الرجوع إلی الولی المعرّف من قبل النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلّم) لفهم الأیات و الکشف عن معانیها و مقاصدها.
التأریخ و الروایات الإسلامیه عامره بنماذج التی قد بیّن و شرّح الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) الأیات الإلهیه. [note]6- إضافه إلی ذلک، عرّف أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) نفسه کراراً حامل علم القرآن و مبیّنه. علی سبیل المثال یقول فی إحدی خطبه:
“ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق ولکن أخبرکم عنه” (نهج البلاغه، خطبه 157 و الکافی مجلد 1، الصفحه 61)[/note]بناءاً علی ذلک إحدی نتائج و ثمرات الغدیر هی تعیین أمیر المؤمنین (علیه السلام) مبیّناً للقرآن بعد النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و لزوم الرجوع إلیه لرفع إجمال القرآن. والآن کیف نصنع لفهم القرآن و تسلیط الضوء علی مجملاته؟
( مأخوذ من کتاب ” غدیر، سند لولایه علی الأمیر “، تألیف : آیت الله السید محمد الضیاء آبادی مع بعض التصرّف)
یبارک و یهنئ موقع الرشد مسلمی العالم و بخصوص الأحبه زوار الموقع، بحلول الیوم الثامن عشر من ذی الحجّهالذکرى السنویه لتعیین الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) کولی و أمیر المسلمین.
قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم): إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی.
نظراً لمکانه القرآن الکریم الرفیعه فی الإسلام و محوریتها لدی المسلمین، ینوی موقع الرشد إحداث قسم جدید بإسم القرآن. بهذا السبب نسألک صدقینا العزیز أن تتوفّرنا بملاحظاتکم و اقتراحاتکم الثمینه عبر القسم إتصل بنا. نرجو أن نصل إلی جوده أفضل باستخدام هذه الملاحظات. إذن کونوا معنا.
الهوامش:
