الإنسان هو مخلوق إجتماعی جوهریاً یستأنس مع البشر ویهتمّ بإقامه العلاقات الإجتماعیه. ولذلک، اللقاء مع الرغبه والمحبه یتجذّر فی فطره البشر، والزیاره فی الواقع تتوفّر إحدى الحاجات الفطریه للإنسان. وهذه الحاجه الفطریه تستمرّ أیضاً بعد موت الشخص المحبوب لدی الإنسان،ورغم أن یمکن أن تنخفض شدّتها.ولأجل هذه الحاجه الفطریه، تجری عاده ملاقاه الأقرباء والأعزاء وزیاره قبور الأصدقاء والأقارب إلى حدّمابین جمیع شعوب ودول العالم.
وبما أنّ الإسلام هو دین فطری فهو یهتمّ بقضیه الزیاره إهتماماً خاصّاً. فلذلک الأحادیث الإسلامیه قد قدّمت إرشادات قیّمه حول الزیاره. وبناء على ذلک، هناک وصایا حول زیاره ذوی القربى، والمؤمنین، والعلماء، وأولیاء الله ولاسیّما أهل بیت خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حیاتهم وبعد موتهم.
أن مدی تأثیر زیاره المؤمنین فی نضج الإنسان الفردی والإجتماعی إلى حدّ حتی تعدّ فی بعض الروایات قرین زیاره الله تعالى أو زیاره نبی الله (صلى الله علیه وآله وسلم). على سبیل المثال، قال النبی (صلى الله علیه و آله و سلم): “منْ زار أخاه المؤمن إلى منزله لا لحاجهٍ منه إلیه کتب من زوّار اللّه و کان حقیقاً على اللّه أن یکرم زائره.”(1)
ووفقاً للإسلام، إن للإنسان حیاهفی البرزخبعد الموت. ولذلک، زیاره الأموات لیست ملاقاه الجثث البالیه والهامده فحسب، بل هی زیاره الأرواح التییعیشون فی عالم البرزخ ویفرحون من أجل زیارتنا لهم. أمیرالمؤمنین الإمام علی (علیه السلام) کأفضل تلمیذ لمدرسه خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله ولم) یقول فی حدیث عن بعض الآثار والبرکات لزیاره الأموات هکذا:”زوروا موْتاکمْ فإنّهمْ یفْرحون بزیارتکمْ و لْیطْلب الرّجل حاجته عنْد قبْر أبیه و أمّه بعْد ما یدْعو لهما.”(2)
وبما أنّ العلقه مع نبی الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته الأطهار تلعب الدور الأهمّ فی سعاده الإنسان فی الدنیا والآخره، فلذلک أوصینابزیارتهم فی حیاتهم و بعد موتهم أکثر من الآخرین. وقد جاء فی حدیث أنّ الإمام الحسین (علیه السلام) سأل عن جدّه نبی الله (صلى الله علیه و آله و سلم): ” یا أبتاه! ما لمن زارک؟”.فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یا بنیّ! من زارنی حیّاً أوْ میّتاً أو زار أباک أو زار أخاک أو زارک کان حقّاً علیّ أن أزوره یوم القیامه و أخلّصه من ذنوبه.”(3)
و هکذا روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: “من زارنا فی مماتنا فکأنّما زارنا فی محیانا”(4)
ولکن زیاره أهل البیت (علیهم السلام) لها العدید من المناسک الظاهریه والباطنیه التی واحده منها هی قراءه کتاب الأدعیه الخاصّه بالزیاره ویقرأ الزائر فیه تعابیر موجّهه إلى أحد أهل البیت (علیهم السلام). کتاب الأدعیه الخاصّه بالزیارهأساساً یتضّمن مضامین للحصول على المزید من المعرفه حول الشخص الذی قد تمّت زیارته والاتّصال الروحی معه. وهکذا، کتب الأدعیه الخاصّه بالزیاره التی وصلت إلینا من قبل المعصومین علیهم السلام تؤدّی حقّاً إلى أن تعمّق معرفه الإنسان حول أولیاء الله.
وفی هذا المنطلق، سألأحد من أصحاب الإمام الهادی (علیه السلام) الذی یسمّى بموسى بن عبدالله النخعی منه أن یعلّمه زیاره. سأل عنالإمام هکذا: “علّمنى ـ یا ابن رسول اللّه ـ قولاً أقوله، بلیغاً کاملاً إذا زرت واحداً منکم”(5). وذکر الإمام الهادی (علیه السلام)الزیاره التی تدعى الجامعه الکبیره مجیباً له.
ویبدو أنّ یستهدف الإمام الهادی (علیه السلام) من هذه الممارسات الثقافیه، تحویل مراقد أهل البیت (علیهم السلام) إلى مراکز لتعرّف المسلمین على الإسلام الحقیقی ومکانتهم فی الإسلام.وتمّت هذه الجهود الفخمهضدّ مؤامره أعداء الإسلام العلوی -الذین کانوا یحاولون لتدمیر هذه القواعد الراسخه بین الناس- ولأجل معارضه المحتالین الذین کانوا یمهّدون انفصال المجتمع الإسلامی من أهل البیت (علیهم السلام) بواسطه نشر أفکارهم المبالغه فیها حول الأئمه. وبالتالی قد ترکت سلسله من الزیارات القیّمه والمفیده من الإمام الهادی (علیه السلام)ومن أشهرها وأوثقها هی الزیاره الجامعه الکبیره.
هذه الزیاره فی الواقع هو من أکمل النصوص لمعرفه الأئمه الذی یحدّد بوضوح حدود التوحید، والنبوه والإمامه ویشرحها، ویذکر بعیداً عن أیّ مبالغه، مکانه اهل البیت (علیهم السلام) الصحیحه والحقیقیه.
(مأخوذ من کتاب: “تفسیر القرآن الناطق”، تألیف: “حجت الاسلام ری شهری”(مع التلخیص و الإضافات))
بمناسبه حلول الخامس عشر من ذی الحجه،
یبارک موقع الرشد مسلمی العالم،
ذکرى ولاده قدوه الصالحین و حجه الله على العباد، عاشر أئمه الشیعه،
الإمام علی بن محمد الهادی (علیه السلام).
الهوامش:
1ـ الرسائل الشهید الثانی، الصفحه 331 ـ بحارالانوار، المجلد 77، الصفحه 192
2ـ الخصال، الصفحه 618، حدیث 10
3ـ الکافی، المجلد 4، الصفحه 548، حدیث 4
4ـ المزار مفید، الصفحه 201، حدیث 3
5ـ کتاب من لا یحضره الفقیه، المجلد 2 ، الصفحه 609 ـ تهذیب الاحکام، المجلد 6، الصفحه 95، حدیث 1
