کل عمل یجلب رضی الله سبحانه و تعالی و یقرّب العبد إلیه، یعتبر فی القاموس الدینی «عمل عبادی» و یسمّی «العباده». و لکن هل بإمکاننا القول بأن کل العبادات – من وجهه النظر هذه – هی سواء و فی مستوی واحد؟
من البدیهی أنّ للعبادات أقسام و صنوف. قسم من الأعمال مع أنه یمکن أن یعتبر کالعباده طاعه الله عز و جل، لکنه تتزامن معه اللذه و یمیل الإنسان إلیها وفقاً لطبیعته. کالأکل و النوم و الزواج.
قسم آخر من الأعمال کالتعلم و الإحسان بالمساکین و الإنفاق مع أنّه لاتمیل إلیه النفس و الغرائز الحیوانیه، و لکنه یتلائم مع العقل و مقبول عند العقلاء و أولی النهی. بناءً علی هذا، إذا استقرت هذه الأعمال علی سبیل العباده و تعمل لمرضات الله تعالی، فإن فیها تترافق إراده الرب و إراده العقل.
هذان القسمان یعتبران عباده. و لکن لایستطیع الإنسان فی الأغلب أن یتیقن بأنّ غرضه من إنجاز هذه الأعمال کان تقرّبه إلی الله و حسب؛ أو قد تأثّر العبودیه من اتباع العقل أو النفس.
و لکن هناک قسم آخر إلی جانب ذلک القسمین. بعض الأحیان أنّ الله سبحانه و تعالی یطلب من الإنسان بأن یقوم بأعمال لایوجد فیها أی لذه نفسانیه أو فائده عقلیه. بل لا تمیل إلیها النفس و لا یرغب فیها العقل.
تشهد الدراسات التاریخیه أنّ الله عز و جل قد یأمر بعض الأقوام بمثل هذه الأعمال. علی سبیل المثال حینما وصل جیش بنی إسرائیل بقیاده طالوت و فی طریق الجهاد فی سبیل لله إلی نهر بأبدان متعبه و شفاه ذابله، نهاهم الله أن یشربوا منه.[note]1- موضوع لآیه 249 من سوره البقره [/note]
أو مثلاً جماعه من بنی إسرائیل التی کانت تعیش علی شاطئ البحر و تشتغل بصید الأسماک و أمرها الله بأن لاتصطاد یوم السبت فی کل اسبوع. و بأمره سبحانه کانت الأسماک تجتمع فی مستوی الماء و تسبح فی أمواجه فی هذا الیوم. ولکن فی بقیه الأسبوع صارت نادره! [note] 2- موضوع لآیه 163 من سوره الأعراف[/note]
من البدیهی و کما نعلم، لایرید الله بعباده العسر و لایحبّ أن یمنعهم من النّعم. فما غرضه سبحانه من مثل هذه الأوامر؟
بعد التدبر فی آیات القرآن الکریم، نفهم بأنّ الله سبحانه و تعالی یأمر عباده حتی یبتلی مستوی تعبّدهم [note]3- فی هذه الأیات یشیر الی ابتلاء العباد بعبارتین: “کذلک نبلوهم” و “إنّ الله مبتلیکم” [/note]و أن یمیزهم فی العمل کیف یتعهدوا بما یدّعونه فی طاعه الله عز و جل.
یمیل الجمیع إلی الزواج و طلب العلم و یساعد کثیر من الناس المساکین. و لکن طالما توجد الشهوات أو حب الجاه، لن یعلم من یعمل للغایات المادیه و من یسلم لله حقاً و لم ینو سواه.
إذا کان الإبتلاء ملئ بالصعوبه و الحیره بإمکاننا رفع نسبه إخلاصنا و تسلیمنا و نتقرّب إلی الله عبر الجهاد مع هوی النفس و الحسابات المادیه للعقل الأسیر.
قبل قرون، إمتحن الله عز و جل عبدیه إبراهیم و إسماعیل بإبتلاء صعب فی هذه الساحه [note] 4- للإطلاع علی ما صار بإبراهیم و ابنه (علیهما السلام) من الإبتلاء الإلهی التی سبقنا ذکره فی المقالات الماضیه أضغط هنا[/note]فی واد لا یتأتی لمطیه النفس أن تصول فیه و تجول و لا للعقل بأن یبدی ما لدیه من آراء. و فی هذا الوادی حب الله وحده هو الذی یأخذ بید الإنسان لینجیه من الإنحراف و السقوط فی وادی الخسران و یعبر به بسلامه من منحدر الشک والشبهات.
نحن المسلمون نحیی کل عام تلک الذکری العظیمه التی کانت محل تجل لحقیقه التسلیم و غایه العبودیه و نبارک و نعظم الیوم الذی جعله الله لنا عیدا [note]5- و قد ورد فی دعاء صلاه العید: “أسئلک بحقّ هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیداً …” [/note] لأنه فی الحقیقه إن الیوم الذی ینکس فیه علم الشیطان و یرفرف فیه علم الرحمن فهو عید للجمیع!
مأخوذ عن کتاب “الحج؛ برنامج الکمال” تألیف “آیه الله السید محمد الضیاء آبادی” (مع قلیل من الإضافات)
یهنئک موقع الرشد جمیع المسلمین و الموحدین لاسیما انت الصدیق الکریم
بمناسبه عید الأضحی المبارک
یوم رفیف رایه العبودیه علی حاجز الانسانیه.
الهوامش:
