تتشکل أیه نهضه من جزئین هما المکافحه و الرساله. المقصود من المکافحه هو الجهاد و التضحیه فی طریق مقدس. أما المقصود من الرساله هو التبلیغ برساله النهضه و بیان أهدافها.

إن أهمیه تبلیغ الرساله و بیان أهدافها فی إنتصار النهضه لیست أقل من الفداء و التضحیه، حیث انه إذا لم تتمّ بیان أهداف و رؤیه النهضه علی صعید المجتمع فلن تکون النهضه محمیه من قِبل الناس و سوف تُنسى و لا تخفى التحریفات التی سوف تُتخذ من قِبل الأعداء.

بعد التحقیق فی نهضه الإمام الحسین (علیه السلام) یظهر لنا بکل وضوح ان جزءاً مهماً من هذه الرساله کان على عاتق الإمام السجاد (علیه السلام) و زینب الکبرى (علیها السلام) حیث اکتمل به مسیر التبلیغ لشهاده الإمام الحسین (علیه السلام).

نظرا للتبلیغات الکاذبه و المزیفه التی بدأت الحکومه الأمویه من زمن معاویه ضد أهل البیت (علیهم السلام) (و بخصوص فی منطقه الشام)، فبلا شک إن بقاء الإمام الحسین (علیه السلام) حیاً لن تتم إفشاء تحرکاتهم و إیقاظ الناس من غفلتهم، و سوف یفسد أعداء الإسلام هذه النهضه العظیمه علی مرّ التأریخ و سوف یتقلب هیئته رأساً على عقب.(1) أما التبلیغات الواسعه لباقین الأحیاء من نهضه سید الشهداء (علیه السلام) خلال الأسر – و کانت هذه فرصه بفضل حقد و سفاهه یزید عندما أُسروا – لم یجیز لمثل هذه التحریفات و الخیانه لأعداء الإمام الحسین (علیه السلام).

نذکر مثالاً لذلک، عندما خرج الأسارى لدمشق، وقف رجلٌ عند علی بن الحسین (علیهما السلام) فقال: “الحمد لله الذی قتلکم و أهلککم و أراح البلاد عن رجالکم و أمکن أمیر المؤمنین منکم‏!”

بقى علی بن الحسین (علیهما السلام) هادئاً حتى أخرج الرجل الشامی ما کان بقلبه.

فقال له علی بن الحسین (علیها السلام): “یا شیخ هل قرأت القرآن؟” قال: “نعم.” قال: “فهل عرفت هذه الآیه «قُلْ لا أَسْئَلُکمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبى‏»”(2) قال الشیخ: “نعم قد قرأت ذلک”. فقال علی بن الحسین (علیهما السلام) له: “فنحن القربى یا شیخ. فهل قرأت فی بنی إسرائیل «وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‏حَقَّهُ»(3)؟” فقال الشیخ: “قد قرأت.” فقال علی بن الحسین (علیهما السلام): “فنحن القربى‏، فهل قرأت هذه الآیه: «إِنَّما یرِیدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنْکمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یطَهِّرَکمْ تَطْهِیراً»(4)؟” قال الشیخ: “قد قرأت ذلک.” فقال علی بن الحسین (علیهما السلام): “فنحن أهل البیت الذین خصصنا الله بآیه الطهاره یا شیخ!”

علم الرجل الشیخ بما سمعه من هؤلاء الأسارى لیس صحیحاً، فهؤلاء لیسوا من الخوارج بل من أبناء النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم). فلذا ندم على ما قاله ثم قال: “اللهم إنا نبرأ إلیک من عدو آل محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم) من جن و إنس‏”(5)

بالإضافه لذلک ، إن إعتراف عبد الملک بن مروان هو ثمرٌ آخر لدم سید الشهداء (علیه السلام) و فضح أهل البیت (علیه السلام) لهؤلاء الأعداء. عندما ترأس عبد الملک بن مروان الحکومه نصب حجاج کحاکمه فی الحجاز و کتب إلی حجاج: “أما بعد فحسبی دماء بنی عبد المطلب فإنی رأیت آل أبی سفیان لما ولغوا فیها لم یلبثوا بعدها إلا قلیلا”(6)

کما نعلم کان عبد الملک من الخلفاء السیاسیین الأمویین الأذکیاء (7) و نعلم أیضاً أنه جاء الى الحکم خمس سنوات بعد فاجعه کربلاء. و هذا الإعتراف خیر دلیل ننتفع به حیث انه مع کل الضغوط التی ورد آل أبی سفیان على آل أبی طالب و لکنهم لم یفلحوا فی تحقیق أهدافهم المشؤومه سوى جلب الفضیحه و اللعن الأبدی لصفحاتهم و إنجازاتهم القبیحه.

أجل! خلاصهً و بالتوجه مع کل تلک التبلیغات الملوثه و الضاره على آل النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) ، و لکن یتضح لنا بوضوح أهمیه سفر الأسارى من أهل البیت (علیهم السلام) و تحرکهم الى الشام، حیث أنهم فی سفرهم قضوا على آثار أربعین عاماً للتبلیغات المسمومه للأمویین و قد أظهروا الوجه الحقیقی القبیح للحکومه الأمویه بوضوحٍ تام و أیقظوا الناس من أفکارهم الضاله و أظهروا لهم الحقائق. لذا یمکننا القول ان عند عوده أهل البیت (علیهم السلام) للمدینه کان لهم حکم قاده الفتح حیث أتموا مأموریتهم بنجاحٍ تام!

(مأخوذ من کتاب “سیره القاده”، التألیف حجه الإسلام مهدی البیشوایی)

بمناسبه قدوم العشرین من صفر،

یعزی موقع الرشد المسلمین، و بخصوص أصدقاء الموقع الأعزاء،

الأربعین الحسینی

یوم تجدید العهد مع سید الشهداء (علیه السلام) ، و یوم النجوى مع إمام العاشقین.

الهوامش:

1- کما قام بعضهم بتحریف الوقائع و لتبرئه معاویه من جنایته فی شهاده الإمام الحسن (علیه السلام) حیث إتهمه و قال فیه: لقد رحل فی أثر ذات الریه و توجّهه للدنیا!

2- سوره الشوری، الآیه 23

3- سوره الاسراء، الآیه 26

4- سوره الاحزاب، الآیه 33

5- مقتل الخوارزمی، المجلد 2، الصفحه 61 – اللهوف، الصفحه 74

6- تاریخ الیعقوبی، المجلد 3، الصفحه 49، (ضمن حوادث زمن حکومه عمر بن عبد العزیز)- إختصاص الشیخ المفید، الصفحه 315

7- الفخری فی الآداب السلطانیه و الدول الإسلامیه (ابن الطقطقا)، الصفحه 122