یوجد فی عُرف عامه الناس بعض الکلمات من النوع التی تعطی لها عظمه و احتراماً و قداسه. و من هذا الکلمات التی بعضها محفوفه بالعظمه و القداسه فی عرف الناس أو عند المسلمین، هی عالم، فیلسوف، مخترع، بطل، أستاذ، مصلح، و غیرها.

إذا کان هناک شخصاً یعرف المفاهیم الإسلامیه فیعلم ان کلمه “الشهید” فی عُرف المسلمین من النوع التی تعطی صاحبها حائزه قسم من القداسه و محفوفه بالنور. و السبب فی ذلک هو انّ فی منظر الإسلام أی فرد ینال درجه الشهاده فقد وصل الى أعلى المراتب التی یمکن أن یصلها الإنسان. و من هنا یقول الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم): فوق کل برّ برّ حتى یقتل الرجل فی سبیل الله عز و جل فإذا قتل فی سبیل الله فلیس فوقه برّ.”(1)

و الآن مع هذه المقدمه، نبین من ملهمه الشهید العظیمه:

إن أی شخص خدم للبشریه خدمه فله حقٌ على البشریه. العالم بعلمه، المتفکر بتفکره، المخترع عن طریق ما صنعه، و معلم الأخلاق بواسطه حکمته العملیه، کلهم لهم الحق على البشریه کافه. و لکن ما هو حق الشهید على البشریه؟

إن الشهید بفدائه و فناء نفسه و اشتعاله یساعد محیطه للفعالیه و خدمه السائرین. فی الحقیقه کل المجموعه الذین قد ذکرنا قبل، یقدمون شیئاً من أنفسهم لخدمه البشریه، أما الشهید فیقدم حیاته و کل وجوده فی طبق الإخلاص و مع سیل دمه یقدم دماً طازجاً فی نمو المجتمع. فلذا إن هذه الحرکه من جانب الشهید قد جعل حق السائرین تحت شعاعها و الکل أصبح مدینونا له. لذا یقول الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم): ” ما من قطره أحبّ إلی الله عز و جل من قطره دمٍ فی سبیل الله.”(2)

فی الحقیقه ان الشهید هو مثل الشمعه المنیره التی خدمتها هی احتراقها و فنائها لکی یریح السائرین فی شعاعها و تحتها یستخدم البشریه.(3)

و لکننا لم نتحدث حول الشهاده و قداسه أمرها. فی واقع الأمر من أین یأخذ الشهید قداسته؟ إن الشهاده مختلفه عن جهتین عن سائر أقسام الموت، و یجب البحث حول قداستها من هذه الجهه. الأول هو أن بعض أنواع الموت یکون عن طریق ارتکاب الجریمه؛ سواءاً کان من المقتول الذی یحمل اسم الضحیه أو من جانب القاتل الذی بقتله للمقتول لا یجلب للمقتول أیه افتخار.

و لکن إذا کانت الشهاده فی طریق هدف مقدس و فی سبیل الله فتکون فیها مفخرهٌ.

و الثانی أنه مع خلاف عموم أنواع الموت الذی یموت فیه الشخص بغیر إرادته و طبعاً لا ینحسب له أی مفخره، فتکون الشهاده عن علمٍ و اختیاریاً، و هذا ینحسب للشهید قیمه عظیمه. فلذا إن الشهاده نوع من الموت التی هی أعلى و أقدس درجه من الحیاه، و الشهید الذی یفدی مع إرادته بکل نفسه فی سبیل الله یکون له مکانه شریفه و مقدسه.

فی الحقیقه، بما أنّ الشهید یرى ان الشهاده أفضل أنواع الموت فیکون دائماً فی انتظارها. ولکن علاقه الشهید بالموت لیست علاقه الدجاجه بقفصها، بل من نوع علاقه الطالب بالجامعه؛ بمعنى ان الشهید یعلم ان وجوده فی جامعه هذا العالم لازمه لتکامل و تعالی نفسه، و لکن فی عین الحال فإن أمل الوصول لمنزله الآخره تکون ناراً مشتعله فی جوفه. یمکن مشاهده هذا العشق للآخره بوضوح فی کلام مولى المتقین الإمام علی (علیه السلام)؛ حینما قال بعد أن تلقى الضربه على رأسه الشریف: “فُزتُ و ربّ الکعبه!”(4)

لذا، إن الشهاده هی أعلى خاتمه لجسم الإنسان و أعظم خدمه للبشریه و أبقاها. فإذاً، کلما برز الشهداء أکثر خلوصاً و أوفر حریه فی میدان الشهاده فی بذل و فداء أنفسهم فی سبیل الله، فیزداد بذلک من شرافتهم و قداستهم. و من هنا فإن أفضل شخص قدّم نفسه فی سبیل الشهاده کان الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام).

تُأکد صفحات التاریخ إن الإمام الحسین (علیه السلام) کان أسبق الناس فی بذل نفسه و قداسه هدفه. و أیضاً إذا لم نأخذ بعین الاعتبار أی شأن من شئون الإمامه للإمام الحسین (علیه السلام)، فیکفی أن نذکر لبیان شرافته إنه أسبق من ضحى بنفسه و ماله و أهله و ما کان عنده فی سبیل الله. فقلناو نقول حقاً إن الإمام الحسین (علیه السلام) هو سید الشهداء؛ بل و هو سید الشهداء فی کل زمان و مکان، و البشریه کلها مدیونه لدمه الطاهر.

(مأخوذ من مقاله “الشهید”، تألیف الأستاذ مرتضی المطهری، مع بعض التصرف و التلخیص)

20 صفر، یعزی موقع الرشد أحرار العالم و بخصوص أصدقاء الموقع الأعزاء

بذکرى أربعینیه استشهاد تجسّم الطهاره و أسوه الشهداء

سید الشهداء،

الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام).

 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … …

الهوامش:

1- الخصال، المجلد 1، الصفحه 9

2- الکافی، المجلد 5، الصفحه 53

3- یعبّر القرآن کریم فی آیه 45 و 46 من سوره الأحزاب حول الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) تعبیراً جمیلاً و یعرّف النبی بالسراج المنیر.

4- المناقب لابن شهر الآشوب، المجلد 2، الصفحه 119