إن مسأله سرعه انتشار الإسلام هی من المسائل التاریخیه الهامه فی العالم  و هناک کلام وفیر حول عللها. إن الإسلام من جهه خروجها من حدود المکان الذی بدأ فیه و توسّع فی آفاق متعدده، مشابهه للمسیحیه، لأن الإسلام بدأ من جزیره العرب  و إننا نرى الیوم ان جذوره قد امتد الى بلدان آسیا، أوروبا، أمریکا، و بین الشعوب المختلفه. و لکن کان فی انتشار الإسلام خصوصیه خاصه و هی سرعه توسّعه. انتشر الإسلام بسرعه کبیره فی جزیره العرب و خارجها و فی آسیا، و فی أفریقیا و فی مناطق أخرى . . . 

یقول لامارتین – الشاعر الفرنسی الکبیر- : اذا التفتنا الى ثلاثه أمور، فلا أحد یمکنه أن یصل الى ما وصل علیه رسول الإسلام (صلى الله علیه و آله و سلم): الأول فقدان الوسائل المادیه، الثانی سرعه توسّعه أو ما هو أیضاً عامل الزمان، و ثالثاً عظمه الهدف. یظهر رجلاً و یدعو الناس فی حال لیس لدیه أیه قوى عسکریه و کان أقرب الناس الیه و أهله یکنّ له العداء. فیظهر وحیداً بلا ناصر أو معین. فیبدأ الدعوه بنفسه و یؤمن فیه أناس آخرون تدریجیاً  و یلتحقون إلى رکبه بمشقه و عناء کبیر. إذا التفتنا إلى أهمیه الهدف مع فقدان الوسائل المادیه و سرعه الوصول للهدف، فحسب ما قاله لامارتین فلا مثیل للنبی (صلى الله علیه و آله و سلم).

و لکن ما هو سر هذا النفوذ و سرعه انتشاره؟ الحقیقه هی ان من بین کل العوامل، فإن العامل الأول لنفوذ الإسلام وانتشاره فی کل مکان هو القرآن و ما یتضمن به. و إذا التفتنا بعیداً عن القرآن، فنرى ان شخصیه الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) و حسن خلقه، وسیرته و نوع قیادته و إدارته للمجتمع هو العامل الثانی لنفوذ الإسلام و انتشاره. و حتى بعد وفاه الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) فإن تاریخ حیاه النبی و سیرته کان عاملاً کبیراً فی سرعه انتشار الاسلام.

فإذاً کیف کان النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم)؟ کان الرسول (صلى الله علیه و آله و سلم) فی سلوکه الشخصیه فرداً رؤوفاً و کان فی منتهى الحلم، و فی تحمل المعاهدات و المسؤولیات الاجتماعیه فقد کان فی منتهى درجه الصلابه. فکمثال:

الزمان هو الزمان الذی کان رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) قائداً للجامعه الإسلامیه فی المدینه. عندما أراد رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) حضور صلاه الجماعه یأتیه رجل فی الزقاق و یقف أمام الرسول و یسد طریقه و یدّعی أن الرسول یدین له و یطلب أن یستجیب لطلبه حالاً. یقول له الرسول: أولاً أنا لا أدین لک و إنک تطالبنی بالباطل، و ثانیاً لیس معی الآن مالاً لأعطیک فاذن لی أن أذهب. و لکن الرجل لم یدع رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم) أن یمر منه. کلما یحاول النبی أن یلین معه و لکن کان الرجل یغلظ فی معاملته و ینازع النبی و یأخذ بردائه و یلفّه حول عنقه و یشدّ علیه الى ان احمرّ عنق رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم). فیقدم المسلمون النبی بسبب تأخیره ویرون یهودیاً قد ادعى علیه کذلک. یریدون أن یغلظوا معه و لکن الرسول (صلى الله علیه و آله و سلم) ینهاهم عن ذلک، و یقول أنا أعلم کیف أتعامل مع صاحبی. فیواجهه بالرأفه الى أن قال الیهودی:  ” أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أنک رسول الله ” و قال له ما تلک القدره التی استطعت أن تتحملنی بها؟! إن هذا الصبر لیس صبر أی فرد عادی، و لکنه صبر الأنبیاء . . .

و من جهه أخرى فقد سرقت امرأه من أشراف قریش (1). و عندما ثبتت القضیه و أقرّت المرأه بالسرقه، فکان یجب أن یجرى حکم الله علیها. و من هنا بدأت الشفاعات و الوصایا. فقال أحدهم: یا رسول الله! اذا استطعت فانصرف عن مجازاتها فهی بنت فلان و تعلم شرفه و مکانته، فبمجازاتها یکتسب أهلها السمعه السیئه. جاء والدها، و أخوها و . . . و مع کل الکلام الذی قالوه، أجابهم الرسول (صلى الله علیه و آله و سلم): من المستحیل، أتأمروننی أن أعطل حکم الله؟ إذا لم تکن بنت بیت ذو جاه لقلتم جمیعاً أنها سارقه و یجب أن تجازی. فلم یقبل شفاعتهم أو توسطهم.

فیبین لنا هذا أن الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) ما تسامح فی المسائل الأصولیه و لم یتساهل فیها، فی حین أنه کان فی غایه الرأفه فی المسائل الشخصیه و کان یعفو بسهوله. إن هذه الرأفه کانت من أهم العوامل فی انتشار الإسلام بسرعه . . .

( مأخوذ من کتاب: “السیره النبوی” ، تألیف الشهید مرتضى المطهری (ره) )

17 ربیع الأول، یبارک و یهنئ موقع الرشد المسلمین

 و بخصوص أصدقاء الموقع الأعزاء

 بالذکرى السنویه لمیلاد صاحب الخُـلق العظیم و رحمه للعالمین

الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم)

و نجله الإمام البر

الإمام الصادق (علیه السلام) .

…………………………………………..

الهامش :

1- کان قریش من أعظم قبائل مکه و أکبرها، و کان لهم منزله رفیعه عند الناس فی أیام الجاهلیه و بعدها. کان لقریش طوائف مختلفه و کان الرسول الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) من إحدى هذه الطوائف التی تسمی ” بنی هاشم”.