یدرک جمیع الناس منزله فاطمه (علیها السلام) الخاصه لدى النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)، فقد سمعوا مراراً عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول:

“فاطمه بضْعهٌ منّی منْ آْذاها فقدْ آذانی.”(1)

وقد بیّن القرآن الکریم بکل صراحه مصیر الذین یؤذون الله و رسوله:

“إنّ الّذین یؤْذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه فی الدّ نْیا والآخره وأعدّ لهمْ عذابًا مّهینًا.”(2)

عندما حدّث رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بهذا الحدیث تعجّب الناس من حدیثه حیث تسائلوا کیف یمکن لأی أحد أن یؤذی فاطمه (علیها السلام). إن حدیث النبی کان خبراً غیبیاً، حیث أخبر بأن من بعده سوف تتأذى فاطمه (علیها السلام)، و قد نبّه الناس أنه إذا أتى یوماً وقفت فاطمه (علیها السلام) بما لها من حرمه عندی و عند الله، بمقابل أناس أظهرت غضبها، فاعلموا ان الله و رسوله قد لعنهم و أنهم لیسوا مؤهلین لحکومه الناس.

و لذا بعد رحله الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)، عندما رأت فاطمه (علیها السلام)  ان الظالمین قد  ضربوا  بجذور  الدین و بدؤوا بزرع جذور بدع کبیره فی عالم الإسلام، قد بدّلوا مسئله خلافه و وصایه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) الذی کان انتخابٌ إلهی نقله عن طریق النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) بانتخابٍ سیاسی، و من أجل الوصول لمقاصدهم لم یتجنبوا عن أی ظلم الى درجه انهم لیسوا فقط لم یحافظوا على حرمه أهل البیت )علیهم السلام(، بل اغتصبوا حق فاطمه (علیها السلام) فی أرض فدک الذی کان أرثها من النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله وسلم) من أجل الوصول لمقاصدهم السیاسیه، فلذا فقد أحست أنه قد حان الأوان لإظهار الغضب و إعلام عدم رضاها عنهم و أن أباها قد حفظها لمثل هذا الیوم لکی تقوم بالدفاع عن حریم الدین والولایه.

و من هذا المنطلق، فقد بیّنت (سلام الله علیها) فی مواقع مختلفه عدم رضاها و غضبها من أعمالهم، و من ضمنها عندما مرضت فاطمه (علیها السلام) اجتمع إلیها النساء یٓعدنها فقلن لها: “کیف أصبحت من علّتک یا ابنه رسول الله؟ فحمدت الله و صلّت على أبیها ثم قالت: أصبحت والله عائفه لدنیاکن، قالیه لرجالکن.” وبقلبٍ حزین و جسم ضئیل ذهبت الى المسجد و فی جمع عموم المهاجرین و الأنصار سحبت رؤساء الحکومه الى صحن المحاکمه العلنیه و ألقت فیهم تلک الخطبه المتعمّقه. و من ضمن الخطبه ألقت خطاب توبیخ للأمه الى الأنصار قائله:

“یا معْشر الْفتْیه و أعْضاد الْملّه و حضنهً الإسْلام. ما هذه الْغمیزه فی حقّی؟ و السّنه عنْ ظلامتی؟ أما کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أبی یقول: الْمرْء یحْفظ فی ولْده”.(3)

نعم! عندما رأت بضعه النبی بأن مستقبل الإسلام فی خطر، فقد بیّنت و أعلنت بکل علانیه بکلماتٍ ناریه عن غضبها و بما تعرضت من الأذى من البدع و الانحرافات التی أسسها قاده الحکومه فی عالم الإسلام و بالأخص فی مسأله الخلافه و وصایه النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله وسلم). فلیکن! سیأتی زمان یتسائل الناس هل یلیق لمن آذى النبی (صلى الله علیه و آله و سلم) و ابنته الوحیده أن یسند على کرسی خلافه رسول الله (صلى لله علیه و آله وسلم)؟

(مأخوذ من کتاب “زهراء البتول سر الرسول” تألیف “السید محمد ضیاء الآبادی”)

بمناسبه حلول الثالث من جمادی الثانی،

یعزی موقع الرشد تمام المسلمین وبالأخص أصدقاء الموقع الأعزاء،

ذکرى شهاده سیده نساء العالمین، بضعه النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله وسلم)

فاطمه الزهراء (علیها السلام).

الهوامش:

1- السنن الکبرى، المجلد 10، باب من قال: لا تجوز شهاده الوالد لولده، الصفحه 201؛ کنز العمّال، المجلد 13، الصفحه 96؛ نور الأبصار، الصفحه 52؛ ینابیع المودّه، المجلد 2، الصفحه 322.

2- سوره الأحزاب، الآیه 57.

3- دلائل الإمامه، الصفحه 109.