بعد استشهاد امیرالمؤمنین، بایع الشیعه مع حسن بن علی علیهما السلام فی الکوفه  و هو خرج بجیش أعدّه أبوه فی الأیام الأخیره من عمره لکی یقوم بحرب مع معاویه. قدّم الإمام المجتبی علیه السلام قیس بن عباده مع إثنی عشر الف جندی ثم انطلق حضرته إلی المدائن و من جهه أخری نزل معاویه و جیشه فی منطقه قریب من موصل.

فی أحد من الأیام نادی شخص فی جیش الإمام علیه السلام بأنّ “قیس بن عباده قد قُتل، اهربوا…” نشب الخلاف فی الناس و همّت جماعه بنهب الخیمه الإمام علیه السلام إلی حد سرقوا سجادته من تحت رجلیه و جرح احدهم ورک الإمام بخنجر. إذن حصل الیقین بأنّ قتال معاویه و جیشه المنتظم و المطیع أمر عبث بمعاضده هذه الجنود الفشله. (1)

واجه الإمام علیه السلام بعد استشهاد أبیه مجتمعاً مرتبکاً و دون قوام. المجتمع الذی شهد الحروب المتواصله کجمل و صفین و نهروان. و من جانب آخر بقیت العاصمه الإسلامیه (مکه و مدینه) خالیاً من مرشد کبیر منذ الأعوام. رسبت مئات من الخداع و الشبهات فی الأمّه الاسلامیه و استحالت بلدان الإسلامیه کلها من حیث التربیه الإسلامیه. ما کان للمجتمع الإسلامی مستقبلاً متفائلاً تلک الأیام لکی یستطیع الإمام علیه السلام یستخدم قدرات الشعب بناء علیها و یُنهض شرائح الناس بإفتاء حاسم و یقضی علی الحکومه الغاصبه. إذن لو قدّم الإمام نفسه للإستشهاد لاینتج دمه المطهر نتیجه المنشوده.

فضلا عن ذلک، بشهاده قرائن التاریخیه لو قام الإمام مع جیشه الناکث العهد و فاتر الإراده لایُقتل کبطل شهید بل وقعوا بأیدیه. أراد معاویه أن یعوّض عار عشیرته – و هم قد اصبحوا أسری لجنود الاسلام قبل سنوات – باعتقال أحد من کبار آل محمد صلی الله علیه و آله و سلّم. إذن لا یُقتل الإمام کبطل شهید کقضیه عاشوراء بل سیصبح أسیراً و فی النهایه یقتل بشکل مجهول. و هذه من الخسائر الکبری التی کانت تتعرضها جبهه الحق فی تلک الأیام.

فضلاً عن ذلک لو قام الإمام ما أمکنه أن یستخدم الأرضیات التی تنبعث منها انتفاضته الشیعیه العریقه. إذن نقول فی تفسیر سلوک الإمام الحسن بناءاً علی الفقه السیاسیه هکذا: کان من الواجب أن یمهَّل معاویه. أجل لابد أن یبیّن معاویه کنهه و کنه حکومته الحقیقیه للعامّه کما کان یطّلع الخواص علیه، أن یسبّ علیّاً، أن یرفض سنن الإسلامیه، أن یصلّی صلاه الجمعه فی الأربعاء، أن یقتل الأحرار لذکرهم العلیّ علیه السلام و…

بالتالی إمتنع الإمام عن نهضه الثانیه و أقبل علی صقل المواهب الکامنه و بدأ ینشر مدرسه الثوره عبر سبیله الاجتماعی الذی کان اکثر امناً(2) و أسس ارضیات لإنتفاضه عاشورا فی جذور المجتمع الاسلامی. کان تطرد هذه الحرکه، الفتور تلقائیا و تجمع القوات و تبیّن للشیعه خسائر المسفره عن التفرقه. حتی لولا یستشهد الجمیع کشهداء عاشورا، علی الاقل یبقی فی موضع الإستشهاد. حتی یظهر التوابین، حتی یقوم زید بن علی علیه السلام، حتی ینهض یحیی بن زید و یوصّل الملحمه الدامیه إلی سرخس و بلخ و بیهق و جوزجان. حتی یقوم شهداء الفخ و… حتی یبقی هذا المصباح الدامی للأبد. مشعل الملحمه الخالده.

(مقتبس من کتاب “الإمام فی عینیه المجتمع” من محمدرضا حکیمی مع بعض التصرف)

نهنئی موقع الرشد 15 رمضان المبارک ذکری مولد کریم آل البیت علیهم السلام و سبط الاکبر و

سید شباب الجنه الإمام حسن علیه السلام إلی المسلمی العالم أجمعین.

الهوامش:

1- قارنوها مع اصحاب الحسین علیه السلام الذین کانوا یقولون: “و لو علمت أنی أقتل فیک ثم أحیی ثم أخرج حیاً ثم آذری _ یفعل بی ذلک سبعین مره _ ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، و کیف و إنما هی قتله واحده ثم أنال الکرامه التی لا انقضاء لها ابداً.

2- قد قال کبار السیاسه وعلماء علم الاجتماع: فی أنشطه الإجتماعیه لابد للسیّر من أبعد الطرق لانّه أکثر أمنا.