بسم الله الرحمن الرحیم
«التشیّع و تأریخه»
لو کنّا نرید أن نعرف الشیعه علی حقیقتها، کان علینا أولاً أن نعرف الإسلام جیداً. ثم علی ذلک الأساس تتبیّن لنا حقیقه التشیّع.
الإسلام هو الإیمان بألوهیه و وحدانیه و ربوبیه الله سبحانه و تعالی و الإیمان بجمیع الرسل إلی خاتمهم (النبی، محمّد بن عبدالله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)) و الإیمان بأحکام الإسلام (الناتجه عن السنه النبویه) و الإیمان و التصدیق بالقرآن (الکتاب السماوی للمسلمین) و کذلک الإعتقاد بالمعاد و الحساب و الثواب و العقاب فی یوم القیامه. و التشیّع هو الإعتقاد بأنّ مصدر الأحکام بعد النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) هم أهل بیته (علیهم السلام)، و الشیعی هو الذی یطیع المعصومین (النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و آله (علِهم السلام)) قولاً و عملاً و فی جمیع الأمور. و أنّه بناءاً علی هدایه عقله و فطرته الإلهیه یحذو حذوهم.
و لو تأمّلنا فی قاموس الشیعه و إعتقاداتها، لوجدنا أنّ الشیعی الحقیقی هو الذی یتّبع فی کل الأمور النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، ثم أمیرالمؤمنین علی (علیه السلام) و سائر الأئمه ألذین هم حقاً نور واحد و هم أتباع النبی الحقیقیون و هم کذاته المقدّسه معصومون عن أیّ خطأ و زلل.
التشیّع فی معناه اللغوی یعنی الإتّباع و بما أنّ علیّاً (علیه السلام) إمام و قدوه للشیعه بعد النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم)؛ فلذا تُنسب هذه المجموعه لذلک الإمام (علیه السلام) و تُعرف فی کل العالم بشیعه علی، أی متّبعی علی (علیه السلام).
و لکن من أین أتت هذه الفکره و فی أیّ صفحه من التاریخ وجدت أول بصماتها؟
من الناحیه الدینیه فانّ النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) کان قد دعی الناس فی مواقف مختلفه إبتداءاً من یوم الإنذار ألذی دعا فیه عشیرته الأقربین للإسلام و إنتهاءاً بیوم الغدیر و إعلان ولایه أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب(علیه السلام) مراراً و کراراً للرجوع إلی أهل البیت (علیهم السلام) و قبول ولایتهم و خلافتهم بعده بناءاً علی أمر من الله سبحانه و تعالی. و حسب قول أهل السنه فانّ أول من إستخدم کلمه الشیعه، کان الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلّم) نفسه حیث إستخدمها فی مواقف عدّه للإشاره إلی متّبعی علی (علیه السلام) نذکر بعضاً منها هنا: (1)
1- جابر بن عبدالله الأنصاری من صحابه الرسول (صلّی الله و علیه و آله و سلّم) یقول:
کنا عند النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) فأقبل علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قد أتاکم أخی، ثم التفت إلى الکعبه فضربها بیده، ثم قال و الذی نفسی بیده، إنّ هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامه، فنزلت الایه السابعه من السوره البینه.(2)
2- عن أمّ سلمه (زوجه النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم)) عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قال:
أبشر یا علی أنت و أصحابک فی الجنه أبشر یا علی أنت و شیعتک فی الجنه (3)
فأنصفونا فی الذین یعتبرون أنّ الشیعه تطلق علی متّبعی أمیرالمؤمنین علی (علیه السلام) فی زمن عثمان (الخلیفه الثالث عند أهل السنه) أو الذین یعتقدون أنّها من صنع الفرس (الإیرانیین).
و بناءاً علی ما مضی فی هذا المقال و الروایه المنتسبه للرسول الأکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) حیث قال:
لتفترقنّ أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه، واحده فی الجنه و اثنتان و سبعون فی النار.(4)
و هذه الروایه إجتمعت الأمه على تلقیها بالقبول.
فأنّ النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و فی حیاته کان علی علمٍ باختلاف الأمّه بعده و کان یسعی فی تبیین الصراط المستقیم و الطریق الصحیح لأهل الحقیقه و الواقعیه علی مرّ القرون و العصور المتأمّلین فی سیرته و سنّه الشریفه کی یستطیعوا التمسّک بالحبل المتین و یسلکوا الصراط المستقیم.
إنّ زمره من الحاقدین أو المغفّلین، یعتقدون بأنّ التشیّع کان من إختلاقات عبدالله بن سبأ الیهودی. ولکن إتّضح لنا و حسب الدلائل المذکوره بأنّ التشیّع تأسّس علی ید الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بأمر من الله عز و جل و بنصّ القرآن (لا ینطق عن الهوی).
و للردّ علی تلک الزمره نقول : إن کان التشیّع إختلاقاً لهذا الرجل (عبدالله بن سبأ)، فلماذا لا یُذکر بخیرٍ عند أهل الشیعه و أنّه و فی بعض الکتب الروائیه الشیعیه ذُکر بأنّ علیه غضب الله و لعنته و أنّ بعض العلماء الشیعه أثبتوا و بالبراهین القاطعه عدم وجود هذه الشخصیّه و إفتعالها.
نحن الشیعه ندعوا الله دوماً و ابداً بأن یهدینا إلی الحقّ و أن یقینا من التشدد و العصبیه و أن یجعل سراج العقل لنا مناراً للطریق.
والسلام علی من اتّبع الهدی
