” یا سیدی أین أغیب وأشهد ، ولا یتهیأ لی للوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت فقول من نقبل ، وامر من نمتثل ؟”…

هذا کلام احمد بن اسحاق و هو یخاطب مولاه الإمام العسکری(علیه السلام) و ربّما هذا السؤال یخطر ببال کل شیعه فی عصرنا هذا. و فی الحقیقه نحن الذین فی عصر غیبه إمام زماننا فما نفعل و ما هو واجبنا؟ )

لا شک ان لابد للشیعه من نظـــام إجتماعـــی راســـخ قــــادر على مواجهـــه التحــدیـات ، وقد تمـثــل فــــی القیاده المرجعیه ، التی تعنی تمحور الطائفه حول العلماء باللـه الأمناء على حلاله وحرامه . لذلک ترَّسخ فی عهد الإمام العسکری (علیه السلام) نظام المرجعیه حیث تعاظم دور علماء الشیعه باعتبارهم وکلاء ونواب وسفراء عن الإمام المعصوم (علیهم السلام) وانتشرت روایات عن الإمام العسکری (علیه السلام) فی دور علماء الدین منها تلک الروایه المعروفه التی نقلت عن الإمام العسکری(علیه السلام) عن جده الإمام الصادق (علیه السلام) . والتی جاء فیها :

” من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً لهواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام ان یقلدوه. “

وهکذا طفق العلماء المهتدون بضیاء أهل البیت (علیهم السلام) بالتصدی لشؤون الطائفه فی عصر الإمام (علیه السلام) . وکانوا یراسلون الإمام فیما تأتیهم من مسائل غامضه فیأتیهم الجواب المختوم بتوقیعه مما سمی عندهم بالتواقیع ، وقد اشتهرت جمله منها عن الإمام العسکری (علیه السلام) .

و للمثال نذکرعثمان بن سعید العمری الذی کان من أعمده النظام المرجعی فی عهد الإمام العسکری (علیه السلام) وقد أشار الأئمه بمقامه . وکان عظیم الشأن عند الطائفه وقد کان الإمام الهادی (علیه السلام) و الإمام العسکری (علیه السلام) یرجعان الطائفه إلیه . حسبما جاء فی روایه أحمد بن إسحاق القمی قال :

فلما مضى أبو الحسن (علیه السلام) ، وصلت إلى أبی محمد ابنه الحسن العسکری (علیه السلام) ذات یوم ، فقلت: یا سیدی أین أغیب وأشهد ، ولا یتهیأ لی للوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت فقول من نقبل ، وامر من نمتثل ؟ فقال لی: ” هذا أبو عمرو الثقه الأمین ، ثقه الماضی وثقتی فی المحیا والممات ، فما قاله لکم فعنی یقوله ن وما أدى إلیکم فعنی یؤدیه “(1)

إنّ عثمان بن سعید مع بعض اشخاص آخرین هم من وکلاء الإمام (علیه السلام) و نوابه و الذین بهم ترسخت أعمده النظام المرجعی فی الأمه . ذلک النظام الذی یعتبر منهجاً فی التحرک السیاسی ، وسبیلاً قویماً للدعوه إلى اللـه ، وتنظیماً رسالیاً للمجتمع . کما انه یصلح ان یکون نظاماً سیاسیاً للأمه إذا عاد الحکم إلى أهله .

انّه تنظیم بعید عن الطائفیه والعشائریه . کما هو بعید عن الروح الحزبیه والفئویه . ولا تزال الطائفه الشیعیه تعیش فی ظل هذا التنظیم الرسالی منذ عهد الأئمه الأطهار (علیهم السلام) وتتمتع بکفائته العالیه ، بالرغم من انّ بعض العوامل قد سبّبت قدراً من التوقف فیه ، وعدم التسارع إلى التطور فی بعض جوانبه .. .

فبناءاً علی هذا، فإن عهد الإمام العسکری (علیه السلام) قد تمیَّز بتکریس هذه القیاده للطائفه ، و هذه القیاده لا تزال حتى الیوم الذی هو عصر غیبه مولانا حجه بن الحسن(عج) تتصدى لشؤون الطائفه الدنیویه والأخرویه.

 (مأخوذ من کتاب”الإمام العسکری(علیه السلام) اسوه و قدوه”، لمؤلفه آیت الله محمد تقی المدرسی (مع التلخیص) )

8 ربیع الإول، یعزی موقع الرشد،

الإمام العصر(عج) و جمیع مسلمین العالم

بذکرى إستشهاد الإمام الطاهر الزکی

الإمام حسن بن علی العسکری (علیه الاسلام)

………………………………………….

الهوامش:

1-حیاه الامام العسکرى(علیه السلام)، الصفحه ‏155

2-لمعرفه أکثر حول هذا الاشخاص، یمکن  الرجوع إلی المرجع الرئیسی للنص.