لم تکن واقعه عاشوراء حادثه عابره وقعت فی نصف یومٍ سنه 61 هجری أو إنها کانت منفصله مع وقائع ما قبلها و بعدها. لتلک الواقعه جذور ممتده لحوادث سابقه و تحولات إجتماعیه لدى المسلمین من زمن رحله النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله وسلم) الى سنه 60 هجری، و لا زالت عواقبها و آثارها على فکر المسلمین و عملهم باقیه و منتشره، و ستکون ممتده الى یوم القیامه. مع کل التفاسیر الحماسیه و الصعبه و التربویه و المعنویه التی تمت تصورها منذ قیام کربلاء و شهاده أبا عبد الله الحسین (علیه السلام) الى الآن، نتوقع أن تکون المحتویات الغنیه لهذه النهضه الإلهیه أکثر ممّا تمت طرحها حتى یومنا هذا. فإذاً إن واقعه عاشوراء رساله للجمیع و الى الأبد، و یمکن للمسلمین من خلال الاستفاده من هذه الواقعه أن یصلوا الى کمال المراتب الإیمانیه و معرفه الدین و التکلیف و العمل بالوظیفه و الواجب.

على سبیل المثال، إن أحد رسالات عاشوراء و النهضه الحسینیه هی رساله الإحیاء. عند العدید من مکاتب الحرکات الفکریه المختلفه، عندما تتعدى تلک المکاتب من المراحل المتقدمه و یصل أصحابها الى مقامات القدره و الرئاسه، یتخلى أصحابها عن القیم و الأهداف لتلک الحرکه الفکریه. فتنعکس تلک الانحرافات و البدع تدریجیاً لدى الناس و لا تُظهر علیهم رده فعل. فی ظروف کهذه یتحرک المخلصین لتلک النهضه أو الورثه الحقیقیین لذلک المکتب الفکری و الدین من أجل إحیاء الرساله و محتواها و إحیاء الأهداف الحقیقیه مجدداً؛ وذلک کی یتم إیقاظ المجتمع النائم و یتوجهوا لأصل المکتب و الدین و الأهداف الحقیقیه. إن هذا العمل قائم مع الفدائیین أحیاناً، و یجب على محیی السنن الدینیه أن یُضحوا بأنفسهم لإیقاظ المجتمع و إحیاء الدین.

لقد کانت نهضه کربلاء حرکه قائمه لإحیاء أُسس الدین و الأحکام الإلهیه. عند الاطلاع لأحادیث سید الشهداء (علیه السلام) نرى مقاطع عدیده حول إحیاء الدین و إجراء حدود الله و إحیاء السنه و مبارزه البدع و الفساد و الدعوه لحکم الله و القرآن.

یقول الإمام الحسین (علیه السلام) فی بیانٍ: “وأنا أدعوکم إلى کتاب الله وسنه نبیه صلى الله علیه وسلم فان السنه قد أمیتت وإن البدعه قد أحییت وأن تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد.”(1) و یذکر الإمام (علیه السلام) فی رساله محفزه فی دعوه الکوفیین: ” إن أهل الکوفه کتبوا إلی یسألوننی أن أقدم علیهم لما رجوا من إحیاء معالم الحق ، وإماته البدع.”(2) فی المسیر، عندما یلتقی الفرزدق یرسم الإمام (علیه السلام) الحال بهذه الوضعیه: “یا فرزدق ! إن هؤلاء قوم لزموا طاعه الشیطان ، وترکوا طاعه الرحمان ، وأظهروا الفساد فی الأرض ، وأبطلوا الحدود ، وشربوا الخمور ، واستأثروا فی أموال الفقراء والمساکین ، وأنا أولى من قام بنصره دین الله وإعزاز شرعه والجهاد فی سبیله ، لتکون کلمه الله هی العلیا.”(3)

لقد بیّن سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) فی یوم عاشوراء بکل مظلومیه ممکنه بتضحیه نفسه و عیاله و أطفاله الرضّع، و أقوامه و أصحابه الأوفیاء، و أسر زوجته و أخواته و بناته فی طریق هذا الإحیاء العظیم، بأن استعاده عزه الإسلام حصلت بقیام کربلاء و نهضه عاشوراء و جهاد العاشورائیین، و اکتسبت الحُرم الإلهیه احترامها مجدداً و انتصر دین الله. فی الواقع إن الرساله المهمه لعاشوراء هی انتعاش القِیم المنسیه و إحیاء الإسلام مجدداً.

 (مأخوذ من کتاب “رساله عاشوراء”، التألیف: حجه الاسلام جواد المحدثی (مع التلخیص و الإضافات))

بمناسبه حلول العاشوراء الحسینی،

یعزی موقع الرشد تمام أحرار العالم،

ذکرى المصیبه الألیمه، و تجلی الطهاره التامه و الخلوص فی طریق المحبوب و شعله الهدایه فی طریق المقصود، فی استشهاد

الإمام الحسین بن علی (علیه السلام) و أصحابه الأوفیاء.

الهوامش:

1ـ تاریخ الطبری، المجلد 4، الصفحه 266

2ـ الاخبار الطوال الدینوری، الصفحه 246

3ـ تذکره الخواص سبط بن الجوزی، الصفحه 21