اعجاز القرآن

هل مضى زمن المعاجز؟ ألن نشاهد وقوعها مجدداً؟ و بما أن معاجز الأنبیاء السلف ترتبط بزمان و مکان معیّن، هل علینا الاستفاده من الوثائق التاریخیه للإیمان بنبوتهم؟

للرد على هذه الأسئله یجب التوجه للکتاب السماوی لدین الإسلام. القرآن هو الکتاب السماوی الوحید الذی یؤکد بصراحه تامه بأنه معجزه أبدیه لکل الناس فی کل زمان ٍ ومکان ٍ و لکافه القومیات.

القرآن و ادعاء الإعجاز

کما نعلم أن المعجزه هی أمر خارق للعاده و لایستطیع أی فرد أن یأتی بشیءٍ من مثله. ان من یدّعی النبوه یأتی بمعجزه فوق قدره أی بشر، وهذه المعجزه تکون سبباً لارتباطه بقدره خارقه فوق قدرات البشر و هی قدره خالق هذا العالم. و فی واقع الأمر أراد الله أن ینعم هذه القدره على نبیّه لتأیید الرابطه بینه و بین رسوله.

 و لکی یثبت القرآن الکریم مدّعاه فی اعجازه ، یقول بأن من یشک فی نزول القرآن من عند الله و بأنه من صنع رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) و أنه کتابٌ غیر سماوی، إذاً فلیأتی بمثله، و من ثم یقول لو اجتمع کافه الناس و توحدوا لیأتوا بمثل القرآن فلن یقدروا. و فی المرحله التالیه  ولإثبات عجز البشر فی إیتاء بمثل القرآن، یفسح المجال للمخالفین و المعارضین و یقول إن لم تقدروا فأتوا بعشر سورٍ من مثله، و إن لم تقدروا فاعلموا بأن هذا الکتاب من عند الله. و فی المرحله الأخیره، لکی یأکد غایه عجز البشر أمامه یقول فأتوا بسوره واحده وقد تکون هذه السوره سطراً واحداً فقط ، ومع ذلک یدّعی بأنه لن تقدروا بإتیان حتى بسورهٍ واحده من القرآن الکریم.

والآن یجب أن نعلم أن القرآن فی أی أمرٍ من الأمور یتحدى البشر. و یعتقد المفکرون الإسلامیون بأن کل القرآن یحمل فی المجموع وجوه مختلفه من المعاجز، و أما تحدی القرآن فی إثبات إعجازه یأتی فی جهه الفصاحه و البلاغه فی سوره.

إعجاز القرآن من جهه الفصاحه و البلاغه

الفصاحه و البلاغه هی تبیین المقصود بألفاظٍ بلیغه و جمیله و ترکیب مدروس و بلحن ٍ جمیل. ویعتقد مفکرو الأدب العربی أن هذا الوجه من الفصاحه والبلاغه مشهود فی کل سوره من سور القرآن.

فی بدایه الأمر یجب علینا أن نرى فی الألف والأربعمائه سنه الذی قد مضى من نزول القرآن، فی الحقیقه لم یستطع أی فرد بالإتیان ولو بسوره واحده فی سطرٍ واحد مثل القرآن، وأیضاً فی عصرنا الحاضر، هل یستطیع أی أحد  أن یرد على هذا التحدی الصریح؟ للرد على هذا الأمر یجب الرجوع الى التاریخ، و بما ان التاریخ سجّل کل الجزئیات لأعمال معارضی نبی الإسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) و ملّته ، فإنه لا یوجد من بین المورخین الإسلامیین وغیر الإسلامیین والمستشرقین ومؤرخی الأدیان الأخرى أی نموذج یُذکر فی رد المنکرین والمخالفین لدین الإسلام على هذا التحدی، وبذلک نستیقن أنه لا یوجد أی رد یُذکر فی التاریخ ولا أیضاً فی زماننا على هذا التحدی الصریح للقرآن.

لماذا سکت المعارضون أمام تحدی القرآن؟

والآن سنطرح هذا السؤال وهو لماذا سکت المعارضون أمام تحدی القرآن فی مر التاریخ و فی زماننا الحاضر؟ أهو بسبب عجزهم فی إیتاء بمثل القرآن؟ أو یوجد هناک أدله أخرى؟ للرد على هذا السؤال یُفرض ثلاث حالات لسکوت هؤلاء المعارضین:

1-     یمکن أنه لایوجد أی حافز للرد على تحدی القرآن فی الماضی و العصر الحاضر.

2-     کان یوجد هناک حافز للرد على تحدی القرآن ولکنه قد ضَعُف فن الأدب العربی بعد عصر نزول القرآن شیئا فشیئا، ولایوجد فی عصرنا الحاضر أدیب عربی عند غیر المسلمین لکی یرد على تحدی القرآن.

3-     لم تقع ای حاله من الحالتین المذکورتین، بل أن فی الواقع عجزوا عن الایتاء بمثل القرآن و انصرفوا.

فی دراسه الحاله الأولى یتّضح أنه فی زمن ظهور نبی الإسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) کانت هناک أمم مختلفه بعقائد شتى منها المادیین المنکرین لوجود أی اله و عباد الأصنام و المجوس و النصارى و الیهود، إضافه الیهم سلاطین الفرس و الروم الذین کان لهم ید التسلّط فی استعباد الأمم الضعیفه و استثمارهم. فی مثل هذه الظروف بُعث نبی الإسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) مدّعیاً بحمل رسالات الله و هو رافعاً رایه التوحید لیُدعی العالم لاعتناق الإسلام و التسلیم لله الواحد. هذه الدعوه الى التوحید نفت بصوره کامله و بکل جد ثنویه المجوس و تثلیث النصاری  و الأباطیل الذی کان الیهود ینسبونها الی الله و الأنبیاء، و العادات الجاهلیه و العقائد الباطله الأخری لذلک الزمان. کما إن دعوته للطاعه الکامله لله تعالی و التسلیم إلیه کانت تعارض الطریقه المتفرعنه و جبروت سلاطین ذاک الزمان قولا ً و فعلاَ ً. فإذاً، واجه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تلک الأمم بمفرده رافعاً القرآن برهاناً لنبوته ، و باستخدام سلاح العقل و الثقافه مستنداً بکتابٍ واحدٍ بارز قدرات الملوک والسلاطین وعلماء الیهود والنصارى والزردشتیه والصابئین وتمام عبده الأوثان .

و طبعاً واصل الإسلام هذا الحرب الفکری و العقائدی الى یومنا هذا، والیوم یوجد هناک أعداء یخططون لمحو الإسلام أکثر من أی وقتٍ سابق. وهو أمرٌ واضح انهم مع تلک الشرائط یسعون لاستخدام کل قواهم لیقابلوا هذا الدین الذی یهدد مطامعهم الدنیویه و المذهبیه. ان هؤلاء لا یستحون و لم یستحوا و لا یترددون و لم  یترددوا  فی استفاده أیه وسیله ممکنه لیصلوا الى مآربهم و مطامعهمفی محو الإسلام. فقد حاصروا النبی ثلاث سنوات فی شُعبه أبی طالب فی أصعب الظروف حصراً اقتصادیاً و کانوا یمنعونه و أصحابه من أقل ضروریات الحیاه، وقد خططوا حروباً کبیراً کالبدر و الأُحدلیمحو الإسلام، ولکن بائت خِططِهم بالفشل و لذلک بدؤوا یتوحدون مع بقیه أعداء الإسلام من المشرکین و الیهود وغیرهم لکی یقطعوا شجره الإسلام من جذورها فی غزوه الأحزاب وغیرها من الغزوات والمعارک، و آخر أعمالهم التبلیغی ضد الاسلام ما یزال یدوم الى یومنا هذا و لم یفرّطوا من أی عمل لمحو الإسلام .  أما کان من الأفضل أن یأتوا بسورهٍ واحده فی سطرٍ واحد مشابهه لآیات القرآن لیعرضوها على العالم بدلاً من صرف کل هذه البذل لإثبات بطلان الإسلام؟ بلاشک ان أسهل طریقه لإبطال دین رسول الإسلام کان بابطال معجزته و الإجابه على تحدیه الذی عرضه منذ فجر الإسلام. و بناءاً علی هذا ، فیقیناً لابد أنه کانت هناک رغبه عظیمه للإجابه على هذا التحدی لدى الأحزاب العظیمه من مخالفی الإسلام الذین بذلوا جهودهم الجباره فی تحضیر عدّتهم واستمرارهم فی التبلیغ ضد الإسلام وإثاره شائعات شتّی أمام دعوه الإسلام و النبی الأکرم و المسلمین.

فی تحقق الحاله الثانیه یجب التوجه الى طریق تکامل علم الأدب العربی. مع ان الفصاحه و البلاغه کانتا العلمین المرسومتین بین الأعراب فی ذلک الزمان، و لکنهما قد استمرا أیضاً بعد ذلک واستکملتا یوماً بعد یوم و وسعت وتقدّمت ، و أیضا فی یومنا الحاضر فإن اللغه العربیه أصبحت أثمن من قبل وقد توسعت فی آفاقٍ جدیده و کثر أدباء العرب من غیر المسلمین فی العالم. فلذا، من فجر الإسلام الى یومنا هذا، کان من بین غیر المسلمین آحاد کثیره من أصحاب الفصاحه و البلاغه و أیضا نشهدهم فی یومنا هذا ، وإن تسلط هؤلاء فی اللغه العربیه کان الى حدِ ان کثیر منأصحاب کتب اللغه والتاریخ وحتى الصرف والنحو العربی کانوا من بین هؤلاء الأشخاص. و إن نفرض ان هؤلاء الأدباء لم یکونوا راغبین فی الإجابه على تحدی القرآن، ولکن هل إن أعداء الاسلام لم یستطیعوا أن یستفیدوا من هؤلاء الأدباء لکی یصلوا الى مقاصدهم ومآربهم؟ فإذاً، بعد أن یتضح لنا انه لا یمکن قبول الحاله الأولى أو الثانیه، فلا بد لنا ان نقبل الحاله الثالثه بأنه اذا لم یتمکّنوا الجواب على تحدی القرآن الکریم الى یومنا هذا، فإن الدلیل الوحید هو بسبب عجز المخالفین فقط. وبذلک یُثبت صحه ادعاء القرآن على الجمیع.

کیفیه فهم اعجاز القرآن الکریم من وجهه الفصاحه و البلاغه :

هناک نقطه مهمه ألا وهی أن فهم هذا النوع من اعجاز القرآن من وجهه الفصاحه و البلاغه یکون بواسطه المتخصصین  فی هذا الفن. ویجب التوجه الى المتخصصین فی کل الفنون لمقایسه المراتب المختلفه فی ذلک الفن الخاص. لتوضیح ٍ أدق سنستفید من المثال الآتی:

نفرض بأن طبیب “ألف” یدّعی الیوم للعالم بأنه لا یوجد هناک طبیب فی العالم من ناحیه المهاره فی فن الطب لیساوی معه.

وکذلک نفرض أن ادعاء هذا الطبیب قد انتهى بثمن ٍ غال على الآخرین  و ینوون إبطال إدعائه بکل جدیّه:

1)     إذا لم یوجد أی طبیب آخر یدّعی بتفوّق نظریته على نظریه طبیب “ألف” ، فیُثبت للآخرین بأن ادعاء طبیب “ألف” صحیح و ثابت.

2)     اذا جاء طبیب “ب” و ادّعى بتفوقه فی مجال الطب من الطبیب “ألف”، فإن الناس الذین لیست الطبابه من تخصصهم لن یستطیعوا تشخیص کِلا النظریتین عن أفضلیتهما ، فلذا یجب على طبیب “ب” أن یستعین بتأیید عدد من المتخصصین فی فن الطبابه ، إضافه الى مدّعاه لإثباته .

فإذاً فی مفهوم إعجاز القرآن من وجهه الفصاحه و البلاغه ، بما أنه لم یوجد أحد لیأتی ولو بنظریه واحده مع تأیید عددٍ من أدباء العرب ، فیُثبت للناس الذین لیست لهم التخصص فی اللغه العربیه أن القرآن الکریم هو المعجزه الخالده من قِبَل الله تعالی . و کذلک اذا ادّعی أحد باستطاعته الرد علی هذا التحدی لإثبات هذا المدّعى فیجب علیه أن یؤتی بمدّعاه بتأیید عدد من أدباء العرب. 

بقیه وجوه إعجاز القرآن:

یمکن الإشاره بوضوح وبصراحه تامّه من خلال المطالب التی قد تمّ بحثها مسبقاً بأن القرآن من خلال فصاحته وبلاغته معجزه الهیه. وحتى إذا اکتفینا بهذا المقدار لنثبت بأن من المستحیل أن یکون القرآن الکریم من عمل أی انسان ، و کما قد ذکرنا سابقا ً عن الاعجاز الفصاحی والبلاغی للقرآن فی کل واحد من السور، فأیضاً یعتقد محققوا الإسلام بأنه یوجد هناک وجوه أخرى بارزه فی بیان إعجاز القرآن فی مجموعه . هناک نقطه مهمه یجب ذکرها وهی بأن لیست جمیع تلک الوجوه مختصه فی فنٍ خاص، ما عدا فهم اعجاز الفصاحه والبلاغه، بل یستطیع أی فرد مهما کان فصله أو أصله أن یفهم هذه الوجوه من الإعجاز. یجب التوجه بأن المحققین قد ذکروا وجوهاً متعدده للإعجاز، و سوف نذکر بالإجمال ثلاثه موارد منها فقط.

1. القرآن وأسرار الخلقه: 

لیس القرآن کتاباً علمیاً  ولم یُنزّل لأجل بیان المسائل العلمیه، بل الهدف الأساسی للقرآن هو هدایه المجتمع لسعاده الدنیا والآخره ، ومع ذلک فقد استفاد القرآن من شتّى الموارد العلمیه فی مواقف کثیره من آیات الله لأجل الهدف الخاص به ، وإحدى هذه الأهداف هی بیان القدره الالهیه. ولذا فقد أشار الى موارد متعدده من أسرار الخلقه. وهذا الأمر علامه واضحه بأن القرآن تنزّل من عند موجودٍ له إحاطه کامله على أسرار الطبیعه، وهو لیس سوى خالق هذه الطبیعه. سوف نبیّن باختصار ثلاثه موارد من هذه الأسرار التی قد ذکره القرآن الکریم: 

ألف) الاشاره الى حرکه الأرض: “الذی جعل لکم الأرض مهدا” .

فی هذه الآیه، یشیر القرآن بالکنایه الى حرکه الأرض ویشبّهه بالمهد، ونعلم بأن الطفل یقر فی المهد بارتیاح بسبب حرکتها، و بهذه الطریقه یشیر القرآن الى حرکه الأرض. إن السبب لعدم الإشاره فی القرآن بوضوحِ تام عن حرکه الأرض هو لأن نزول هذه الآیات کانت فی زمان لم یکن البشر یعلم  بعد سوى عن سکون الأرض وحرکه الأفلاک. ولتوضیح أدق ، اذا کان بعد ألف عام و لأول مره یثبت ویدّعی جالیلیو بحرکه الأرض فقد أحکموه بذلک بالإعدام. وبذلک بامکاننا أن نعرف من هنا بأن اذا طرح القرآن بوضوحِ وبسعه تامّه عن مسأله حرکه الأرض لکان عامّه الناس قد رفضوا القرآن ، ولهذا السبب فقد بیّن القرآن هذا الأمر بإیجازٍ ولطافه خاصّه لکی لا یتنافى مع نظریات الناس و آرائهم فی زمانهم ، وأیضاً بهذا الطریق یبیّن الحقیقه.

ب) الإشاره الى عمل اللقاح بواسطه الریاح: “وأرسلنا الریاح لواقح” .

بعد عده قرون من نزول القرأن، أدرک علماء المحیط تأثیر الریاح فی تلقیح النباتات، وهذه من معجزات القرآن الکریم.

ج) “وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید ومنافع للناس” .

لم تکن للمعادن أیه قیمه خاصه لتلقی توجهاً  الى وصول القرن الثامن عشر و یعد ذلک اثنا عشر قرناً من بعد نزول القرآن، وکان أهمیته محدوده جداً ، الى أن ألقیت أعین العالم علی الحدید و قد واجهت رقابه شدیده من بین العلماء لاستخراجه والاستفاده من منافعه الى حدٍ أُطلقت علی تلک القرنین الأخیرتین بأیام نهضه المعادن و تقدّمها ، وقد توجّه العالم الى منافعها کما هی وبذلک فقد کُشِف الغطاء عن حقیقه أخری من آیات القرآن الکریم. إن اختیار القرآن للحدید وذکر منافعه من بین سائر المعادن الأخرى یعُدّ من الامور اللائقه فی جلب التوجه و الأهمیه ، والیوم یتّضح لنا حقیقههذا الأمر بأن خاصّیه الحدید یفوق سائرالمعادن الأخرى استعمالا ً.      

2. القرآن وأخبار المستقبل: یشتمل القرآن على موارد متعدده عن الأخبار الغیبیه التی تتحقق مستقبلاً. وهذا الأمر یبیّن لنا بأن القرآن منزّل من عند أحدٍ له العلم بأخبار الغیب، وما هو إلا اللهسبحانه وتعالى عالم الغیب والشهاده. هناک آیات کثیره من القرآن یذکر فیها عن الأخبار الغیبیه، ومراعاه للإختصار سنشیر الى بعض هذه الآیات:

ألف) قبل أن یُفتح مکه بأیدی المسلمین، رأى رسول الله (صلی الله  علیه و آله و سلم) فی المنام أنه حالق الرأس علامه ً لخروجه من الإحرام. فبما ان رؤیا الأنبیاء صادقه وعد الرسول أصحابه بدخولهم المسجد الحرام قریباً. فی السنه السادسه للهجره قصد الرسول (صلی الله  علیه و آله و سلم) مکه لزیاره المسجد الحرام مع جمع من أصحابه، وفی منتصف الطریق أعرض طریقهم المشرکین فی منطقه الحدیبیه و منعهم من الحرکه إلی مکه و قد نتج منها صلح الحدیبیه، ویضم الصلح رجوع المسلمین وعودتهم لمراسم الحج فی السنه المقبله. وبعد انعقاد العهد اعترض بعض الصحابه وترددوا فی صدق رؤیا النبی ، و حینئذ نزلت هذه الآیه:

“لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنین محلقین رؤسکم ومقصرین لا تخافون ما لم تعلموا فجعل من دون ذلک فتحاً قریباً” .

فی هذه الآیه تأیید لصدق رؤیا رسول الله (صلی الله  علیه و آله و سلم) و بشرى للمسلمین بفتح مکه. فی السنه السابعه للهجره تحقق رؤیا النبی وقصد المسلمون مکه  لزیاره بیت الله الحرام، وفیالسنه المقبله تحقق الوعد الثانی للقرآن وهو فتح مکه بعد انقضاء العهد من قبل الکفار .

ب ) بعد أن توفی ابن رسول الله (صلی الله  علیه و آله و سلم) ، قال رجل اسمه عاص بن واپل : “ان محمدأ أبتر و لیس لدیه ولد یستخلفه من بعده و سینقطع ذکره عند موته.” و حینئذ نزلت سوره الکوثرعلی النبی (صلی الله  علیه و آله و سلم) :

“إنا أعطیناک الکوثر  فصل لربک وانحر  إن شانئک هو الأبتر” .

یذکر القرآن فی هذه الآیات أن الشخص الذی دعا الرسول (صلی الله  علیه و آله و سلم) أبتراً سینقرض نسله و یبقی نسل رسول الله (صلی الله  علیه و آله و سلم).

3- تنزیل القرآن الکریم علی النبی الأمی:

إحدى المسائل المسلّمه فی حیاه رسول الله (صلی الله  علیه و آله و سلم) و من المستحیل انکاره هو کونه “أمّیاً”، فهو لم یقرأ أو یکتب ولم یکن له معلّماً قط . هذه المسأله مؤکّده و واضحه الى حداعترف مستشرقی الغرب المعروفین بهذه الحقیقه أیضاً. على هذا الأساس فإن صدور ألفاظاً مشابهه لکلمات القرآن الذی یحتوی على جوانب اعجازیه عمیقه من الفصاحه والبلاغه و أسرار الخلقه وأخبار الغیب و غیره، کما قد ذکرنا آنفاً، وکونه من عند شخص ٍ أمّی، دلیل بأن القرآن الکریم من فعل الله و أن علم النبی (صلی الله  علیه و آله و سلم)  مکتسب عن طریق الوحی. ویقول القرآن الکریم فی هذا الأمر:

“وما کنت تتلوا من قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک اذاً لارتاب المبطلون” .

خاتمه الکلام:

بما ان القرآن معجزه من وجوهٍ متعدده ولکن لیس هذا بمعنى کونه کتابٌ أدبی أو کتابٌ مختص فی بیان أسرار الخلقه و غیره . بل إن کل هذه المسائل قد تم الاستفاده منها لغرض الهدف المخصص له ویثبت اعجازه. ثم یعرّف القرآن نفسه بکتاب الهدایه، ولذا فإن أی أحد تبیّن له اعجاز القرآن یجب أن یهتدی به طریق الهدایه و یکتسب المعارف الإلهیه الصحیحه منه. وبینما نقبل القرآن الکریم کمعجزه الهیه، فإیماننا لسائر الأنبیاء ومعجزاتهم یستند على الإخبار الغیبی الذی نقّل القرآن منهم. 

فإذاً نستطیع أن نُلخّص کل المطالب التی قد ذکرنا فی هذه المقاله بإیجازٍ کما یلی:

1) یختص معجزات سائر الأنبیاء الى زمانهم الخاص بهم، والیوم هذه المعجزات لیست فی متناول أیدینا . وأمّا القرآن فهو الکتاب الوحید الذی یدّعی بأنه معجزه أبدیه. 

2) لکی یثبت القرآن صدق ادّعائاته، یتحدّى العالم مُعلناً بأن یأتوا بکلماتٍ کآیات القرآن ان استطاعوا.

3) من بین الوجوه المتعدده لإعجاز القرآن، فإن الوجه الذی یتحدی بها القرآن الکریم فی کل واحدٍ من سوره هو الفصاحه و البلاغه، و إضافه الى هذا هناک وجوه أخرى من الإعجاز فی الأقسام المختلفه من القرآن الکریم.

4)  استخدم أعداء الإسلام، سواء فی الماضی أو الحاضر، شتّى الوسائل الصعبه والثمینه فی إبطال الاسلام، ومن جهه أخرى فإنهم لم یتقدموا نحو أسهل السُبل وسکتوا عن الرد على تحدی القرآن ولم یأتوا بأی نموذج حول الفصاحه و البلاغه الذی یحسبه المتخصصین بدیلاً للقرآن، فی حال کانت لدیهم الرغبه الکافیه لفعل ذلک و أدباء مبرعین. وهذا أفضل دلیل فی عجزهم أمام القرآن.  

5) یشیر القرآن الى موارد متعدده عن أسرار الخلقه، وقد انکشفت أسرارها بعد عدّه قرون. ویشیر هذا الى أن القرآن مُنزّل من قِبَل مَن کان له إحاطه کامله بأسرار الخلقه.  

6) ورد فی القرآن موارد متعدده حول الإخبار عن الوقائع الغیبیه وقد وقعت تلک الوقائع لاحقاً کما ذُکر فی القرآن. وهذا بیان الى أن القرآن منزّل من قِبَل أحدٍ له الاحاطه بالغیب.

7) مع کل هذه الوجوه فی إعجاز القرآن الذی قد ذکرنا، فلقد نُزّل هذا الکتاب السماوی بواسطه رسولٍ شهد له التاریخ بأنه أمّی لم یعرف القرائه أو الکتابه. وهذا الأمر یکشف لنا بکل وضوح بأن القرآن لم یکن من عند الرسول نفسه، بل نزل من عند الله رب العالمین.